Reunion plenaria de la Congregación para la Doctrina de la Fe

Uno de los temas a tratar sera la respuesta que el vaticano dará, a los puntos plateados por Monseñor Fellay y la FSSPX. Perdón por la traducción tarzanica del Ingles al Español que hace el Google pero yo no hablo ingles para traducirlo mejor, creo que el espíritu de lo que dice se entiende muy bien, por las dudas también lo publico en ingles, para los que si lo saben leer. Saludos en Cristo Rey y Maria Reina. JL Ventrice.

(www.RemnantNewspaper.com) Una sesión plenaria de la Congregación para la Doctrina de la Fe (CDF) comenzaron a reunión del martes, 24 de enero. El propósito es, en parte, para deliberar sobre la Sociedad de la respuesta de San Pío X, en relación con el preámbulo propuesto doctrinal del Vaticano. La aceptación de la exposición de motivos fue presentada por el Vaticano como una condición previa a cualquier regularización canónica de la Sociedad. Los miembros de la CDF, que le ayudará a decidir el destino de la Sociedad son las siguientes: el cardenal William Levada, "Los expertos ecuménico" Kurt Koch y cardenales Kasper Walter, el cardenal de Viena Christoph Schönborn (de la Misa del globo fama), junto con el obispo de Ratisbona, Gerhard Müller. En cuanto a esta asamblea, parece que la sociedad tiene tanto la oportunidad de ser ofrecido "plena comunión", como la Fiesta del Té que se ofrece una invitación para unirse al Partido Demócrata.

El 27 de enero, el Papa Benedicto XVI se dirigió a esta sesión plenaria discutir la tradición, el ecumenismo, y el Vaticano II. Aunque la dirección de dicho algunas cosas buenas (incluyendo condenas de irenismo y el indiferentismo), algunas declaraciones son suficientes para dar una pausa tradicionalistas. En primer lugar, afirma el Papa, "Hoy podemos ver buenos frutos, no pocos nacidos de los diálogos ecuménicos ..." La respuesta obvia tradicional de esta declaración es para preguntar: "¿Como" El Papa no menciona ninguna en concreto en su discurso . Dado que el único fruto legítimo de cualquier debate ecuménico es la conversión de los no católicos al catolicismo, ¿dónde está la evidencia de que esto ha provocado a través de ecumenismo?

Se podría argumentar que la reciente entrada en la Iglesia de un gran número de anglicanos lo demuestra. Pero, ¿estos anglicanos convertir por el ecumenismo, oa pesar de ella? El diálogo sin fin con más anglicanos liberales con Walter Kasper y los obispos Inglés parece haber llegado a ninguna parte. De hecho, el Vaticano hizo grandes esfuerzos para rechazar la acusación de ser "la pesca en el estanque anglicano". El Vaticano se limitó a decir que no podía negar la entrada en la Iglesia de aquellos que lo soliciten. ¿Y por qué estos anglicanos particular, solicitará la entrada en la barca de Pedro? Estos fueron los anglicanos tradicionales cada vez más descontentos por el empeoramiento de su denominación liberal está en clave de cuestiones teológicas. Este descontento alcanzó su cenit cuando el Sínodo anglicano de 12 de julio 2010 aprobó la ordenación de mujeres como obispos.

La verdad es que esos anglicanos tradicionales ya, en muchos sentidos, más papista que el liberal "católica" contrapartes. Mientras el Papa se le debe mucho crédito por su generosidad al aceptar estos anglicanos en el redil y salir de su camino para adaptarse a ellos, su conversión no puede ser reclamado como un triunfo del movimiento ecuménico. Irónicamente, dejando su anglicanismo fue motivada precisamente por su comprensión de que el diálogo con el contingente de fanáticos de izquierda en su denominación era inútil y que tenían la autoridad de Pedro para vacunarse contra los peligros de la herejía aprobados democráticamente.

Más tarde, en la dirección, afirma el Papa, "es fundamental en este caso, entre otras cosas, para distinguir entre la Tradición, con mayúscula, y las tradiciones." Lo que el Papa está diciendo, en efecto, es que las leyes disciplinarias de la Iglesia están sujetas a cambios, pero la doctrina de la Iglesia no lo es. Por desgracia, esta misma gran "T" / poco "t" distinción, una vez utilizados por Neo-Católico apologistas hacia los protestantes, ahora es utilizado por el mismo lote en contra de los tradicionalistas. Neo-católicos usan ahora la misma distinción para justificar secamente despedir a todas las prácticas disciplinarias tradicionales durante los últimos dos mil años en favor de las novedades disciplinarias implementadas en los últimos cincuenta años. Según su argumento, el Tridentino la misa, el breviario, ritos y ceremonias no son sino cambiante "Little T" tradiciones. Del mismo modo, esta línea de pensamiento a menudo relega tales Encíclicas Papales, como Quanta Cura (enseñanza contra la libertad religiosa), Mortalium Animos (enseñanza contra el ecumenismo), y Pastor Aeternus (enseñanza contra la colegialidad) como "Little T" tradiciones, así, como lo eran intercambiables "políticas", que fueron buenos para su tiempo, pero ahora que se cuenta como obsoleto y sustituido por el Concilio Vaticano II "políticas" que se aplican a "nuestro tiempo".

En las siguientes oraciones del discurso, el Papa da el ejemplo de los anglicanos de entrada que quería ", preser [e] son ​​dueños de sus tradiciones espirituales, litúrgicas y pastorales, que son coherentes con la fe católica." Por lo tanto, del mismo modo, se podría asumir que la sociedad debe ser capaz de mantener su "t pequeña" espiritual, litúrgica, pastoral y tradiciones "en consonancia con la fe católica." Entonces, ¿cuál es el problema? ¿No debería la sociedad otorgar "plena comunión", sobre esta base? No tan rápido.

El problema es que los tradicionalistas no necesariamente ven las tradiciones católicas espiritual, litúrgica y pastoral de la Iglesia en los últimos dos mil años como variable, opcional, "Little T" tradiciones. Por otra parte, a aceptar esta idea es poner estas prácticas en el mismo nivel que la Misa del Novus Ordo, la Liturgia de las Horas, de Asís I-III, y las "tradiciones espirituales, litúrgicas y pastorales" de grupos como los neo- Camino catecumenal y el movimiento carismático. Para aceptar este punto de vista parece violar el principio de no contradicción. ¿Se puede honestamente en la liturgia del Camino Neocatecumenal y el de San Pío V y decir que ambas liturgias representan teologías idénticos? ¿Dónde está la unidad católica en estos dos ritos que no sea el hecho de que ambos son "aprobados" por parte de Roma?

Por otra parte, las nociones nuevas de la libertad religiosa, el ecumenismo, la colegialidad y también deben ser aceptados por lo menos como "Little T" las tradiciones de nuestro tiempo, que debe haber igualdad si el peso no superior a los otros, nociones anticuadas de estos conceptos que vino antes . Si la enseñanza católica sobre estos temas se puede cambiar, entonces es una admisión de que las declaraciones originales de estas enseñanzas fueron cambiantes y por lo tanto permanecer en el reino de la "t pequeña" tradición.

Por lo tanto, la Iglesia se reduce a un "mínimo común denominador" el catolicismo. Esta idea lleva a distinguir lo que el Vaticano "elementos básicos" La tradición y la novedad que tienen en común, un acuerdo sobre ellos, y luego dejar que todas las partes tradicionales, Liberal, y todo lo demás-se van en sus propias direcciones con respecto a todo, desde la misa de ecumenismo. Uno podría imaginar el Cuerpo Místico de Cristo que consiste en una columna del dogma definido, con los miembros que la guerra entre sí en casi todas las otras materias. Esta no es la unidad prevista por Nuestro Señor.

Por desgracia, el Vaticano parece estar usando la misma exacta enfoque ecuménico hacia la sociedad, ya que utiliza hacia el protestantismo y las religiones no cristianas. Como podemos ver en las debacles de Asís y la declaración conjunta católico-luterana sobre la salvación, esta "unidad en la diversidad" enfoque siempre termina en una gran confusión, el relativismo y la indiferencia, a pesar de los intentos del Vaticano en sutilezas burocráticas para mantener la fachada de la ortodoxia .

En el análisis final, se "permite" ser totalmente católica, mientras que en plena comunión con la Iglesia parece llegar al precio de admitir que las nuevas formas de otros "ser católico", inventado en los últimos cincuenta años son tan legítimos y eficaces como de la Tradición. Así, la misa de San Pío V no es más que un "pequeño t" la tradición, a la par con la Misa Carismática, Misa Folk, rock y la Misa Introduzca el relativismo. Por lo que los burócratas del Vaticano no entienden es que sólo un conjunto de estos "pequeños t" tradiciones encarna plenamente, fomenta y difunde la verdadera fe católica. Una vez que las estructuras oficiales de la Iglesia pueden llegar a admitir que el camino que nuestros antepasados ​​Católica tomó bajo la guía del Espíritu Santo más de dos mil años es superior a la hecha por el hombre las innovaciones de la era moderna, la verdadera restauración de la Iglesia puede comenzar.

www.RemnantNewspaper.com) A plenary session of the Congregation for the Doctrine of the Faith (CDF) began meeting Tuesday, January 24th. The purpose is, in part, to deliberate over the Society of St. Pius X’s response regarding the Vatican’s proposed doctrinal preamble. Acceptance of the preamble was put forward by the Vatican as a precondition to any canonical regularization of the Society. Members of the CDF who will help decide the Society’s fate include: Cardinal William Levada, “Ecumenical Experts” Cardinals Kurt Koch and Walter Kasper, Vienna's Cardinal Christoph Schönborn (of balloon Mass fame), along with Regensburg Bishop Gerhard Müller. Looking at this assembly, it seems the Society has as much a chance of being offered “full communion” as the Tea Party being offered an invitation to join the Democratic Party.

On January 27, Pope Benedict XVI addressed this plenary session discussing Tradition, ecumenism, and Vatican II. Although the address said some good things (including condemnations of irenicism and indifferentism), a few statements are enough to give Traditionalists some pause. First, the Pope states, “We can see today not few good fruits born of the ecumenical dialogues..." The obvious Traditional response to this statement is to ask: “Such as?” The Pope fails to mention any specifically in his address. Since the only legitimate fruit of any ecumenical discussion is the conversion of non-Catholics to Catholicism, where is the evidence that this been brought about through ecumenism?

One could argue that the recent entry into the Church of a large number of Anglicans proves the point. But did these Anglicans convert because of ecumenism or in spite of it? Endless dialogue with more liberal Anglicans under Walter Kasper and the English bishops seems to have gotten nowhere. In fact the Vatican made great pains to reject the accusation that it was “fishing in the Anglican pond.” The Vatican merely said that it could not deny entry into the Church from those who request it. And why were these particular Anglicans requesting entry into the Barque of Peter? These were traditional Anglicans increasingly disaffected by their denomination’s worsening liberal stands on key theological issues. This disaffection reached its zenith when the Anglican Synod of July 12, 2010 endorsed the ordination of women as bishops.

The truth is that these traditional Anglicans were already, in many ways, more Catholic than their liberal “Catholic” counterparts. While the Pope is owed much credit for generously accepting these Anglicans into the fold and going out of his way to accommodate them, their conversion can hardly be claimed as a victory of the ecumenical movement. Ironically, their leaving Anglicanism was motivated precisely by their realization that dialogue with the fanatical leftist contingent in their denomination was futile and that they needed the authority of Peter to inoculate them from the perils of democratically approved heresy.

Later in the address, the Pope states, "It is fundamental here, among other things, to distinguish between Tradition, with a capital letter, and traditions." What the Pope is saying, in effect, is that the disciplinary laws of the Church are subject to change, but the Church’s doctrine is not. Unfortunately, this same big “T”/ little “t” distinction, once used by Neo-Catholic apologists towards Protestants, is now used by the same lot against Traditionalists. Neo-Catholics now use the same distinction to justify curtly dismissing every Traditional disciplinary practice for the last two thousand years in favor of disciplinary novelties implemented in the last fifty years. According to their argument, the Tridentine Mass, breviary, rites and ceremonies are but changeable “little t” traditions. Similarly, this line of thinking often relegates such Papal Encyclicals as Quanta Cura (teaching against religious liberty), Mortalium Animos (teaching against ecumenism), and Pastor Aeternus (teaching against collegiality) as "little t" traditions as well, as they were changeable “policies” which were good for their time, but are now to be disregarded as outdated and replaced with Vatican II “policies” that apply to “our time.”

In the next sentences of the address, the Pope gives the example of the incoming Anglicans who wished to, “preserv[e] their own spiritual traditions, liturgical and pastoral, that are consistent with the Catholic Faith.” Thus, similarly, one would assume that the Society should be able to keep their “little t” spiritual, liturgical, and pastoral traditions “consistent with the Catholic Faith.” So what’s the problem? Shouldn’t the Society be granted “full communion” on this basis? Not so fast.

The problem is that Traditionalists do not necessarily see the Catholic spiritual, liturgical, and pastoral traditions of the Church for the last two thousand years as changeable, optional, “little t” traditions. Furthermore, to accept this notion is to put these practices on the same level as the Novus Ordo Mass, the Liturgy of the Hours, Assisi’s I-III, and the “spiritual, liturgical, and pastoral traditions” of such groups as the Neo-Catechumenal Way and the Charismatic movement. To accept this view seems to violate the principle of non-contradiction. Can one honestly look at the liturgy of the Neo-Catechumenal Way and that of St. Pius V and say that both liturgies represent identical theologies? Where is the Catholic unity in these two rites other than the fact that they are both “approved” by Rome?

Furthermore, novel notions of religious liberty, ecumenism, and collegiality also must be accepted at least as "little t" traditions of our time, which must have equal if not greater weight than those other, old-fashioned notions of these concepts which came before. If the Catholic teaching on these issues can be changed, it is then an admission that the original pronouncements of these teachings were changeable and thus remain in the realm of “little t” tradition.

Thus, the Church is reduced to a "least common denominator" Catholicism. This notion leads to the Vatican distinguishing what "core elements" Tradition and novelty have in common, agreeing on these, and then letting all sides—Traditional, Liberal, and everything in between—go off in their own directions regarding everything from the Mass to ecumenism. One could then imagine the Mystical Body of Christ consisting of a spine of defined dogma with limbs that war with each other on almost every other matter. This is hardly the unity envisioned by Our Lord.

Unfortunately, the Vatican seems to be using the exact same ecumenical approach towards the Society as it uses towards Protestantism and non-Christian religions. As we can see from the Assisi debacles and the Catholic-Lutheran joint declaration on salvation, this "unity in diversity" approach always ends in mass confusion, relativism, and indifferentism, despite Vatican attempts at bureaucratic hair-splitting to keep the façade of orthodoxy.

In the final analysis, being “permitted” to be fully Catholic while in full communion with the Church seems to come at the price of admitting that the other novel ways of “being Catholic” invented over the last fifty years are just as legitimate and efficacious as Tradition. Thus the Mass of Pius V is merely a “little t” tradition, on par with the Charismatic Mass, Folk Mass, and Rock Mass. Enter relativism. For what the Vatican bureaucrats fail to understand is that only one set of these “little t” traditions fully embodies, encourages, and spreads the true Catholic Faith. Once the official structures of the Church can bring themselves to admit the path our Catholic ancestors took under guidance of the Holy Ghost over two thousand years is superior to the man-made innovations of the modern era, the true restoration of the Church can begin.