"Gott mit uns"

Mot Propio defensa de la Misa Tridentina por parte del Obispo Albenga Imperia

2012-01-30T07:49:00.000-08:00

Su Excelencia Rvdma. Mons. Mario Oliveri, a los Sacerdotes y Diáconos

Carta sobre el Motu Proprio "Summorum Pontificum", del Papa Benedicto XVI
sobre la celebración de la Santa Misa

Queridos sacerdotes y diáconos,

Es con gran amargura de ánimo que he podido constatar que muchos de vosotros no han asumido y expresado una justa actitud de mente y corazón a la posibilidad, dada a los fieles en el Motu Proprio "Summorum Pontificum" del Papa Benedicto XVI, de la celebración de la Santa Misa "con la Forma Extraordinaria", según el Misal del beato Juan XXIII, promulgado en 1962.

En "Los tres días del clero" en septiembre de 2007, dije alto y claro cuál es el valor y el verdadero significado del Motu Proprio, cómo se debe interpretar y cómo se debe acoger, con la mente abierta al contenido magisterial del documento y con una voluntad pronta de una obediencia convencida. La toma de posición del Obispo no faltaba a su sosegada autoridad, convalidada por su plena concordancia con un acto solemne del Sumo Pontífice. La toma de posición del Obispo está fundada en la racionalidad de sus argumentos teológicos sobre la naturaleza de la Divina Liturgia, la inmutabilidad de la sustancia en su contenido sobrenatural, y también fundada en su relieve de orden práctico, concreto, de buen sentido eclesial.

Las reacciones negativas al Motu Proprio y a las indicaciones teológicas y prácticas del Obispo son casi siempre de carácter emocional y dictados por el superficial razonamiento teológico, es decir, una visión de la "teología" más bien pobre y corta de miras, que no procede y no alcanza la verdadera naturaleza de las cosas que se refieren a la fe y la acción sacramental de la Iglesia, que no se nutre por la constante Tradición de la Iglesia, tomando en su lugar los aspectos marginales o al menos los asuntos incompletos de la cuestión. No sin razón, tuve, en los tres días citados, que preceder a la indicación de las directrices operativas y los principios para guiar la acción de una exposición doctrinal sobre la "naturaleza inmutable de la Liturgia."

He sabido, que en algunas zonas, por diferentes sacerdotes y párrocos, ha habido también una manifestación de casi burla de los fieles que han solicitado aprovechar la facultad, de hecho el derecho, de tener la celebración de la Misa en su forma extraordinaria; y así como una expresión de desprecio, casi de hostilidad hacia los compañeros sacerdotes dispuestos a comprender y adaptarse a las necesidades de los fieles. También frente a una oposición y renuncia, no muy serena, tranquila y razonada (aunque bien razonada no podía ser), para publicar el aviso de la celebración de la Misa en su "forma extraordinaria" en determinada iglesia, en determinados horario.

Pido que sea depuesta toda actitud no conforme a la comunión eclesial, a la disciplina de la Iglesia y la obediencia convencida debida a los importantes actos de magisterio o de gobierno.

Estoy convencido de que mi petición será acogida en un espíritu de respeto filial y de obediencia.

Siempre con referencia a la intervención del Obispo en "Los tres días del clero", en 2007, debo todavía insistir en la correcta aplicación de las indicaciones dadas por el Obispo sobre la buena disposición que debe tener todo el espacio de la iglesia que acertadamente se llama "Presbiterio". Las indicaciones acerca de "la reorganización del presbiterio" y la posición del altar fueron posteriormente incluidas en el folleto "Divina Liturgia", en las páginas 23-26.

Esas indicaciones, a más de cuatro años de distancia, no se han aplicacado en todas partes y por todos. Eran y son indicaciones razonables, fundados sobre los buenos principios y criterios de orden general, litúrgico y eclesial. Yo les he dado tiempo con el fin de que los sacerdotes y sobre todo los párrocos, hablasen con los Consejos Pastorales Parroquiales y de Asuntos Económicos, así como la oportuna catequesis litúrgica para los fieles. Aquellos que no habían considerado las indicaciones adecuadas o difíciles de aplicar, podrían haber tratado con el Obispo, con el ánimo abierto para una mejor comprensión de las razones que llevaron al obispo a darlas, para que se pusiesen en práctica lo más homogéneamente posible en todas las iglesias de la diócesis. Ciertamente no son contrarias a las normas y tampoco al "espíritu" de la reforma litúrgica que se llevó a cabo en el post-Concilio y partiendo del Vaticano II. Si alguno tenía fundadas dudas habría podido expresarlas con sinceridad y con apertura al sereno razonamiento, y con la voluntad dirigida a la obediencia, después que la mente hubiese tenido una mayor iluminación.

Estimo que ahora ha pasado mucho tiempo de espera y de tolerancia, y ha llegado el momento de la ejecución de aquellas indicaciones por parte de todos, entonces es el momento de la ejecución de todas las indicaciones, con el fin de llegar a la próxima Pascua, con todos los presbiterios reorganizados, o por lo menos con el estudio de la reorganización definitivamente comenzado, donde la reorganización requiere algunas dificultades de aplicación.

Es evidente que la no aplicación de las indicaciones, en el tiempo que he mencionado, se consideraría una desobediencia explícita. Sin embargo confío y espero que esto no ocurra.

Me aflige haber tenido que escribir esta carta, asegurándoos de que la sentiré como no escrita, si ha sido bien recibida y positivo efecto.

Esta carta lleva consigo todos mis deseos de un fortalecimiento y revitalización de nuestra comunión eclesial y de nuestro deseo común de cumplir nuestro ministerio con renovada fidelidad a Cristo y a su Iglesia.

Finalmente le pido oren mucho por mí y por mi ministerio apostólico, y con todo mi corazón os bendigo.

Albenga, 1 de enero de 2012, Solemnidad de Santa María Madre de Dios

Mons. Mario Oliveri, Obispo de Albenga-Imperia

Traducido por Pro Misa Tradicional en Ciudad Real
Tomado de la web de la Diócesis de Albenga-Imperia.

Cisma en Austria y peligro de expansión

2012-01-28T19:46:00.000-08:00

Comentario: Jl Ventrice: Si no volvemos pronto a la tradición de la Iglesia y dejamos de discutir sobre el Concio Vaticano II, que se ve sigue siendo muy mal interpretado, la Iglesia Católica se fragmentara en mil pedazos y con iniciativas como la de estos sacerdotes verdaderos herejes servidores de satanas" Si no hay consagracion sacerdotal la Eucaristía pasara a ser solo pan y vino y asi se habra logrado el mayor anhelo de satanás y sus servidores hereticos y ateos. Destruir la Misa y finalmente la Iglesia y la Civilitas Católica" Atención esto no es una tontera es algo muy serio. Volvamos pronto a la tradición y excomulgemos a todos los herejes heterodoxos, pues de lo contrario el mal terrible se desatara sobre la Iglesia, un cisma jamas visto acompañado de ateos y blasfemos que ayudaran y apoyaran a los nuevos herejes, surgidos del seno del maldito Concilio Vaticano II, si digo maldito pues desde que surgio no hubo mas que problemas, apostasía y blasfemias cada vez mayores. Ellos lños progresistas buscan destruir definitivamente la Misa como comenzaron hace mas de 40 años atras, para finalmente destruir a la Santa Madre Iglesia. Cristo ven en ayuda de l Papa y de la Iglesia fiel que conserva los tesoros de la tradición.

Los obispos refieren a Roma sobre el peligro de cisma tras las iniciativas de desobediencia capitaneadas por el sacerdote Helmut Schüller

GUIDO HORST
ROMA

La tarde del lunes 23 de enero, en Vaticano tuvo lugar una reunión entre importantes representantes de la Conferencia Episcopal Austriaca y representantes de los dicasterios romanos a propósito de la iniciativa capitaneada por el sacerdote Helmut Schüller. Se trata de un grupo de casi trescientos clérigos que no solo instiga a desobedecer a la Iglesia católica romana con algunas tesis que rayan en la herejía, sino que ahora pretende constituirse como red internacional abierta a sacerdotes de otras nacionalidades y continentes. Para el Papa Benedicto y para la Curia romana, ha llegado el momento de dejar de asistir inertes a este movimiento que quiere separarse de Roma. Como ha sostenido el mismo Schüller en las entrevistas que ha concedido, hay grupos de sacerdotes en diversas naciones, como Alemania, Francia y Australia, que están esperando para unirse a esta iniciativa.

Los obispos austriacos, en la reunión del Vaticano, fueron representados por Christoph Schönborn, Cardenal Arzobispo de Viena, Alois Kothgasser, Arzobispo de Salzburgo, y por los obispos de Graz y Sankt Pölten, Egon Kapellari y Klaus Küng. Por parte de la Curia estaban presentes el Secretario de Estado Vaticano, el de la Congregación para la Doctrina de la Fe, además de los de la Congregación para los Obispos y la Congregación para el Clero. El objetivo por parte del Vaticano era entre otras cosas, evaluar atentamente, por medio de preguntas específicas y profundas, la entidad de la apostasía que se perfila y que podría terminar convirtiéndose en cisma de la Iglesia.

De todos modos, las propuestas realizadas por la “Pfarrer-Initiative” (Iniciativa de los párrocos) de Schüller en junio de 2011 tienen un "potencial explosivo". El "Llamamiento a la desobediencia" que ha sido traducido en 10 lenguas textualmente dice: "La negativa de Roma de dar inicio a una reforma de la Iglesia, necesaria desde hace algún tiempo, y la inactividad de nuestros obispos no solo nos permiten, sino que nos obligan, a seguir los dictados de nuestra conciencia poniéndonos en marcha de manera autónoma".

Haciendo un llamamiento a las conciencias, como desgraciadamente se acostumbra a decir cada vez más a menudo dentro de la Iglesia, la "Iniciativa de los párrocos" no sólo pretende demostrar que sostiene posiciones de disentimiento respecto al Papa y los obispos, sino probablemente, también servirse de este eslogan cada vez más de moda, y todavía mas de su naturaleza de declarada disidencia. De hecho, en el "Llamamiento a la desobediencia" se puede leer relacionado con los sacerdotes que han sido suspendidos y viven en concubinato: "Además nos sentimos solidarios con los colegas que, a causa de su matrimonio, ya no pueden ejercitar su servicio, y también con aquellos, a pesar de tener una relación, siguen ofreciendo su servicio como sacerdotes. Ambos grupos, con su decisión, están siguiendo los dictados de su conciencia, como hacemos nosotros con nuestra protesta".

Para algunas cabeceras periodísticas austriacas Helmut Schüller, exvicario general del cardenal arzobispo Schönborn y Presidente de Cáritas Austriaca, es una star. Además Schüller goza del beneplácito de los Católicos de la República Alpina hostiles a la Curia de Roma, y de vez en cuando, se añaden algunos grupos de sacerdotes extranjeros.

El arzobispo de Viena ha vacilado en poner en marcha medidas de derecho canónico contra los sacerdotes sublevados, temiendo que , vista la popularidad que Schüller tiene en los medios de comunicación, una toma de posición oficial y por lo tanto pública en el conflicto pudiera degenerar en un cisma evidente, manifiesto y no latente como ha sido hasta este momento. Esto es lo que ha expresado el cardenal de Viena durante la cumbre del Vaticano.

Entre dudas diversas, para el Vaticano, la cuestión ahora se perfila en toda su concreación y queda planteada. En la Curia romana, ya se están haciendo oír algunas voces según las cuales los prelados de la Iglesia no tienen que seguir viéndose obligados a aceptar que bajo el techo de la Iglesia austriaca se insinúe y se esconda a una escala cada vez más amplia un cisma quiescente. Mantener el conflicto fuera del alcance de los medios de comunicación y de la opinión pública no ayuda a la causa, sobre todo teniendo en cuenta que ha iniciado ya hace bastante tiempo. Los fieles necesitan una orientación precisa, incluso porque si se dieran indicaciones bien definidas, estas podrían suponer la definición de muchos creyentes.

El Papa Benedicto está preocupado por la rebelión de los párrocos austriacos. La reunión mantenida el pasado lunes se ha desarrollado en un ambiente rodeado de la máxima discreción. Ni los periódicos ni la oficina de prensa del Vaticano han dado la noticia. Probablemente se quiere evitar dar la impresión de que son siempre Roma y El Vaticano los que toman medidas contra los cabecillas. Cabría desear que los obispos competentes, es decir, los de la República Alpina, proveyesen a definir y aclarar las circunstancias con sus sacerdotes. A pesar de ello, el Cardenal Schönborn a su regreso a Viena ha sentido un cierto alivio. Aunque la "Iniciativa de los Párrocos" mientras tanto, ha anunciado que tiene intenciones de internacionalizarse e instaurar relaciones fuera de las fronteras austriacas, la cuestión ya no es un problema de Austria, a este punto la patata caliente pasa al Vaticano.

El arzobispo de Viena hasta ahora ha guardado claramente las distancias con el llamamiento de la "Iniciativa de los Párrocos" que ha criticado tanto por la forma como por el contenido definiendo el celibato y ratificando la obediencia de los sacerdotes. Pero ni ha dispuesto ni ha anunciado medidas de derecho canónico. En realidad no se trata sólo de obediencia al Papa y los obispos, sino de cuestiones bastante sustanciales como la comprensión de la Eucaristía, de la Ordenación Sacerdotal y de la Iglesia misma que, tras el éxito mediático de Helmut Schüller, oprimen y confunden a los fieles, a este punto, incesantemente. La razón del alejamiento está determinada por la "percepción" que los sacerdotes tienen de su misión y de los principios fundamentales de la Iglesia.

Los autores del "Llamamiento a la desobediencia" nunca han negado que quieran otra iglesia: "En principio no negaremos la Comunión a las personas de buena voluntad, en particular a los divorciados que se han vuelto a casar, a miembros de otras Iglesias cristianas, y en algunos casos, ni siquiera a los católicos que han abandonado la Iglesia", recita el texto.

Y para terminar, se les ha ido la mano: "Evitaremos en la medida de lo posible celebrar los domingos o los festivos más de una misa o recurrir a la ayuda de sacerdotes itinerantes o de otras parroquias. Mejor un servicio de la palabra organizado por nosotros, que la performance de un visitante en la liturgia". El motivo es, como poco, rocambolesco: "En el futuro tomaremos en consideración un servicio de la palabra en el que se distribuya la Comunión entendida como 'Eucaristía sin sacerdote' y la llamaremos precisamente así. De este modo cumplimos nuestra obligación dominical". Como mínimo esta elucubración tendría que haber hecho saltar la alerta roja para los prelados y de manera particular para un dogmático profundo como el Cardenal Schönborn. Si una misa con "Eucaristía sin sacerdote" en términos profanos es una paradoja, en términos religiosos es una herejía.

Los obispos austriacos verdaderamente han guardado las distancias de la iniciativa de Schüller tanto en relación con el contenido como en cuanto a lo que se refiere a la forma, pero están evitando tomar medidas a nivel de derecho canónico. Y sin embargo, a este punto no se trata solo del "Llamamiento a la desobediencia", un hecho jurídico contemplado en el Canon 1373 del Código de Derecho Canónico, sino del cisma definido según el Canon 751 como "rechazo de la sujeción al Sumo Pontífice". Si este es el estado de cosas, sería –y como- una obligación precisa de los Obispos conferir con los miembros de la "Iniciativa de los Párrocos" y hacer que decidan entre optar por las resoluciones que han presentado o por el ordenamiento de la Iglesia.

Pero los obispos austriacos prefieren abstenerse de un total "showdown" ante los reflectores –como lo ha definido una vez por el portavoz de Schönborn-, por una parte –como se dice en la Plaza de San Esteban de Viena- porque una batalla en los medios de comunicación contra Helmut Schüller no haría que el autor volviera al redil, ni tampoco los simpatizantes de la "Iniciativa de los párrocos", y por otra porque la secularización de Austria, antes un país católico, se encuentra en una fase avanzada, tan avanzada que una medida disciplinaria de los obispos hacia un sacerdote cismático y herético, hay que decirlo, no sería comprendida por la mayor parte de los católicos. En este escenario el cisma quizás es sólo una cuestión de pretensiones y de nimiedades.

Reunion plenaria de la Congregación para la Doctrina de la Fe

2012-01-27T16:29:00.001-08:00

Uno de los temas a tratar sera la respuesta que el vaticano dará, a los puntos plateados por Monseñor Fellay y la FSSPX. Perdón por la traducción tarzanica del Ingles al Español que hace el Google pero yo no hablo ingles para traducirlo mejor, creo que el espíritu de lo que dice se entiende muy bien, por las dudas también lo publico en ingles, para los que si lo saben leer. Saludos en Cristo Rey y Maria Reina. JL Ventrice.

(www.RemnantNewspaper.com) Una sesión plenaria de la Congregación para la Doctrina de la Fe (CDF) comenzaron a reunión del martes, 24 de enero. El propósito es, en parte, para deliberar sobre la Sociedad de la respuesta de San Pío X, en relación con el preámbulo propuesto doctrinal del Vaticano. La aceptación de la exposición de motivos fue presentada por el Vaticano como una condición previa a cualquier regularización canónica de la Sociedad. Los miembros de la CDF, que le ayudará a decidir el destino de la Sociedad son las siguientes: el cardenal William Levada, "Los expertos ecuménico" Kurt Koch y cardenales Kasper Walter, el cardenal de Viena Christoph Schönborn (de la Misa del globo fama), junto con el obispo de Ratisbona, Gerhard Müller. En cuanto a esta asamblea, parece que la sociedad tiene tanto la oportunidad de ser ofrecido "plena comunión", como la Fiesta del Té que se ofrece una invitación para unirse al Partido Demócrata.

El 27 de enero, el Papa Benedicto XVI se dirigió a esta sesión plenaria discutir la tradición, el ecumenismo, y el Vaticano II. Aunque la dirección de dicho algunas cosas buenas (incluyendo condenas de irenismo y el indiferentismo), algunas declaraciones son suficientes para dar una pausa tradicionalistas. En primer lugar, afirma el Papa, "Hoy podemos ver buenos frutos, no pocos nacidos de los diálogos ecuménicos ..." La respuesta obvia tradicional de esta declaración es para preguntar: "¿Como" El Papa no menciona ninguna en concreto en su discurso . Dado que el único fruto legítimo de cualquier debate ecuménico es la conversión de los no católicos al catolicismo, ¿dónde está la evidencia de que esto ha provocado a través de ecumenismo?

Se podría argumentar que la reciente entrada en la Iglesia de un gran número de anglicanos lo demuestra. Pero, ¿estos anglicanos convertir por el ecumenismo, oa pesar de ella? El diálogo sin fin con más anglicanos liberales con Walter Kasper y los obispos Inglés parece haber llegado a ninguna parte. De hecho, el Vaticano hizo grandes esfuerzos para rechazar la acusación de ser "la pesca en el estanque anglicano". El Vaticano se limitó a decir que no podía negar la entrada en la Iglesia de aquellos que lo soliciten. ¿Y por qué estos anglicanos particular, solicitará la entrada en la barca de Pedro? Estos fueron los anglicanos tradicionales cada vez más descontentos por el empeoramiento de su denominación liberal está en clave de cuestiones teológicas. Este descontento alcanzó su cenit cuando el Sínodo anglicano de 12 de julio 2010 aprobó la ordenación de mujeres como obispos.

La verdad es que esos anglicanos tradicionales ya, en muchos sentidos, más papista que el liberal "católica" contrapartes. Mientras el Papa se le debe mucho crédito por su generosidad al aceptar estos anglicanos en el redil y salir de su camino para adaptarse a ellos, su conversión no puede ser reclamado como un triunfo del movimiento ecuménico. Irónicamente, dejando su anglicanismo fue motivada precisamente por su comprensión de que el diálogo con el contingente de fanáticos de izquierda en su denominación era inútil y que tenían la autoridad de Pedro para vacunarse contra los peligros de la herejía aprobados democráticamente.

Más tarde, en la dirección, afirma el Papa, "es fundamental en este caso, entre otras cosas, para distinguir entre la Tradición, con mayúscula, y las tradiciones." Lo que el Papa está diciendo, en efecto, es que las leyes disciplinarias de la Iglesia están sujetas a cambios, pero la doctrina de la Iglesia no lo es. Por desgracia, esta misma gran "T" / poco "t" distinción, una vez utilizados por Neo-Católico apologistas hacia los protestantes, ahora es utilizado por el mismo lote en contra de los tradicionalistas. Neo-católicos usan ahora la misma distinción para justificar secamente despedir a todas las prácticas disciplinarias tradicionales durante los últimos dos mil años en favor de las novedades disciplinarias implementadas en los últimos cincuenta años. Según su argumento, el Tridentino la misa, el breviario, ritos y ceremonias no son sino cambiante "Little T" tradiciones. Del mismo modo, esta línea de pensamiento a menudo relega tales Encíclicas Papales, como Quanta Cura (enseñanza contra la libertad religiosa), Mortalium Animos (enseñanza contra el ecumenismo), y Pastor Aeternus (enseñanza contra la colegialidad) como "Little T" tradiciones, así, como lo eran intercambiables "políticas", que fueron buenos para su tiempo, pero ahora que se cuenta como obsoleto y sustituido por el Concilio Vaticano II "políticas" que se aplican a "nuestro tiempo".

En las siguientes oraciones del discurso, el Papa da el ejemplo de los anglicanos de entrada que quería ", preser [e] son dueños de sus tradiciones espirituales, litúrgicas y pastorales, que son coherentes con la fe católica." Por lo tanto, del mismo modo, se podría asumir que la sociedad debe ser capaz de mantener su "t pequeña" espiritual, litúrgica, pastoral y tradiciones "en consonancia con la fe católica." Entonces, ¿cuál es el problema? ¿No debería la sociedad otorgar "plena comunión", sobre esta base? No tan rápido.

El problema es que los tradicionalistas no necesariamente ven las tradiciones católicas espiritual, litúrgica y pastoral de la Iglesia en los últimos dos mil años como variable, opcional, "Little T" tradiciones. Por otra parte, a aceptar esta idea es poner estas prácticas en el mismo nivel que la Misa del Novus Ordo, la Liturgia de las Horas, de Asís I-III, y las "tradiciones espirituales, litúrgicas y pastorales" de grupos como los neo- Camino catecumenal y el movimiento carismático. Para aceptar este punto de vista parece violar el principio de no contradicción. ¿Se puede honestamente en la liturgia del Camino Neocatecumenal y el de San Pío V y decir que ambas liturgias representan teologías idénticos? ¿Dónde está la unidad católica en estos dos ritos que no sea el hecho de que ambos son "aprobados" por parte de Roma?

Por otra parte, las nociones nuevas de la libertad religiosa, el ecumenismo, la colegialidad y también deben ser aceptados por lo menos como "Little T" las tradiciones de nuestro tiempo, que debe haber igualdad si el peso no superior a los otros, nociones anticuadas de estos conceptos que vino antes . Si la enseñanza católica sobre estos temas se puede cambiar, entonces es una admisión de que las declaraciones originales de estas enseñanzas fueron cambiantes y por lo tanto permanecer en el reino de la "t pequeña" tradición.

Por lo tanto, la Iglesia se reduce a un "mínimo común denominador" el catolicismo. Esta idea lleva a distinguir lo que el Vaticano "elementos básicos" La tradición y la novedad que tienen en común, un acuerdo sobre ellos, y luego dejar que todas las partes tradicionales, Liberal, y todo lo demás-se van en sus propias direcciones con respecto a todo, desde la misa de ecumenismo. Uno podría imaginar el Cuerpo Místico de Cristo que consiste en una columna del dogma definido, con los miembros que la guerra entre sí en casi todas las otras materias. Esta no es la unidad prevista por Nuestro Señor.

Por desgracia, el Vaticano parece estar usando la misma exacta enfoque ecuménico hacia la sociedad, ya que utiliza hacia el protestantismo y las religiones no cristianas. Como podemos ver en las debacles de Asís y la declaración conjunta católico-luterana sobre la salvación, esta "unidad en la diversidad" enfoque siempre termina en una gran confusión, el relativismo y la indiferencia, a pesar de los intentos del Vaticano en sutilezas burocráticas para mantener la fachada de la ortodoxia .

En el análisis final, se "permite" ser totalmente católica, mientras que en plena comunión con la Iglesia parece llegar al precio de admitir que las nuevas formas de otros "ser católico", inventado en los últimos cincuenta años son tan legítimos y eficaces como de la Tradición. Así, la misa de San Pío V no es más que un "pequeño t" la tradición, a la par con la Misa Carismática, Misa Folk, rock y la Misa Introduzca el relativismo. Por lo que los burócratas del Vaticano no entienden es que sólo un conjunto de estos "pequeños t" tradiciones encarna plenamente, fomenta y difunde la verdadera fe católica. Una vez que las estructuras oficiales de la Iglesia pueden llegar a admitir que el camino que nuestros antepasados Católica tomó bajo la guía del Espíritu Santo más de dos mil años es superior a la hecha por el hombre las innovaciones de la era moderna, la verdadera restauración de la Iglesia puede comenzar.

www.RemnantNewspaper.com) A plenary session of the Congregation for the Doctrine of the Faith (CDF) began meeting Tuesday, January 24th. The purpose is, in part, to deliberate over the Society of St. Pius X’s response regarding the Vatican’s proposed doctrinal preamble. Acceptance of the preamble was put forward by the Vatican as a precondition to any canonical regularization of the Society. Members of the CDF who will help decide the Society’s fate include: Cardinal William Levada, “Ecumenical Experts” Cardinals Kurt Koch and Walter Kasper, Vienna's Cardinal Christoph Schönborn (of balloon Mass fame), along with Regensburg Bishop Gerhard Müller. Looking at this assembly, it seems the Society has as much a chance of being offered “full communion” as the Tea Party being offered an invitation to join the Democratic Party.

On January 27, Pope Benedict XVI addressed this plenary session discussing Tradition, ecumenism, and Vatican II. Although the address said some good things (including condemnations of irenicism and indifferentism), a few statements are enough to give Traditionalists some pause. First, the Pope states, “We can see today not few good fruits born of the ecumenical dialogues..." The obvious Traditional response to this statement is to ask: “Such as?” The Pope fails to mention any specifically in his address. Since the only legitimate fruit of any ecumenical discussion is the conversion of non-Catholics to Catholicism, where is the evidence that this been brought about through ecumenism?

One could argue that the recent entry into the Church of a large number of Anglicans proves the point. But did these Anglicans convert because of ecumenism or in spite of it? Endless dialogue with more liberal Anglicans under Walter Kasper and the English bishops seems to have gotten nowhere. In fact the Vatican made great pains to reject the accusation that it was “fishing in the Anglican pond.” The Vatican merely said that it could not deny entry into the Church from those who request it. And why were these particular Anglicans requesting entry into the Barque of Peter? These were traditional Anglicans increasingly disaffected by their denomination’s worsening liberal stands on key theological issues. This disaffection reached its zenith when the Anglican Synod of July 12, 2010 endorsed the ordination of women as bishops.

The truth is that these traditional Anglicans were already, in many ways, more Catholic than their liberal “Catholic” counterparts. While the Pope is owed much credit for generously accepting these Anglicans into the fold and going out of his way to accommodate them, their conversion can hardly be claimed as a victory of the ecumenical movement. Ironically, their leaving Anglicanism was motivated precisely by their realization that dialogue with the fanatical leftist contingent in their denomination was futile and that they needed the authority of Peter to inoculate them from the perils of democratically approved heresy.

Later in the address, the Pope states, "It is fundamental here, among other things, to distinguish between Tradition, with a capital letter, and traditions." What the Pope is saying, in effect, is that the disciplinary laws of the Church are subject to change, but the Church’s doctrine is not. Unfortunately, this same big “T”/ little “t” distinction, once used by Neo-Catholic apologists towards Protestants, is now used by the same lot against Traditionalists. Neo-Catholics now use the same distinction to justify curtly dismissing every Traditional disciplinary practice for the last two thousand years in favor of disciplinary novelties implemented in the last fifty years. According to their argument, the Tridentine Mass, breviary, rites and ceremonies are but changeable “little t” traditions. Similarly, this line of thinking often relegates such Papal Encyclicals as Quanta Cura (teaching against religious liberty), Mortalium Animos (teaching against ecumenism), and Pastor Aeternus (teaching against collegiality) as "little t" traditions as well, as they were changeable “policies” which were good for their time, but are now to be disregarded as outdated and replaced with Vatican II “policies” that apply to “our time.”

In the next sentences of the address, the Pope gives the example of the incoming Anglicans who wished to, “preserv[e] their own spiritual traditions, liturgical and pastoral, that are consistent with the Catholic Faith.” Thus, similarly, one would assume that the Society should be able to keep their “little t” spiritual, liturgical, and pastoral traditions “consistent with the Catholic Faith.” So what’s the problem? Shouldn’t the Society be granted “full communion” on this basis? Not so fast.

The problem is that Traditionalists do not necessarily see the Catholic spiritual, liturgical, and pastoral traditions of the Church for the last two thousand years as changeable, optional, “little t” traditions. Furthermore, to accept this notion is to put these practices on the same level as the Novus Ordo Mass, the Liturgy of the Hours, Assisi’s I-III, and the “spiritual, liturgical, and pastoral traditions” of such groups as the Neo-Catechumenal Way and the Charismatic movement. To accept this view seems to violate the principle of non-contradiction. Can one honestly look at the liturgy of the Neo-Catechumenal Way and that of St. Pius V and say that both liturgies represent identical theologies? Where is the Catholic unity in these two rites other than the fact that they are both “approved” by Rome?

Furthermore, novel notions of religious liberty, ecumenism, and collegiality also must be accepted at least as "little t" traditions of our time, which must have equal if not greater weight than those other, old-fashioned notions of these concepts which came before. If the Catholic teaching on these issues can be changed, it is then an admission that the original pronouncements of these teachings were changeable and thus remain in the realm of “little t” tradition.

Thus, the Church is reduced to a "least common denominator" Catholicism. This notion leads to the Vatican distinguishing what "core elements" Tradition and novelty have in common, agreeing on these, and then letting all sides—Traditional, Liberal, and everything in between—go off in their own directions regarding everything from the Mass to ecumenism. One could then imagine the Mystical Body of Christ consisting of a spine of defined dogma with limbs that war with each other on almost every other matter. This is hardly the unity envisioned by Our Lord.

Unfortunately, the Vatican seems to be using the exact same ecumenical approach towards the Society as it uses towards Protestantism and non-Christian religions. As we can see from the Assisi debacles and the Catholic-Lutheran joint declaration on salvation, this "unity in diversity" approach always ends in mass confusion, relativism, and indifferentism, despite Vatican attempts at bureaucratic hair-splitting to keep the façade of orthodoxy.

In the final analysis, being “permitted” to be fully Catholic while in full communion with the Church seems to come at the price of admitting that the other novel ways of “being Catholic” invented over the last fifty years are just as legitimate and efficacious as Tradition. Thus the Mass of Pius V is merely a “little t” tradition, on par with the Charismatic Mass, Folk Mass, and Rock Mass. Enter relativism. For what the Vatican bureaucrats fail to understand is that only one set of these “little t” traditions fully embodies, encourages, and spreads the true Catholic Faith. Once the official structures of the Church can bring themselves to admit the path our Catholic ancestors took under guidance of the Holy Ghost over two thousand years is superior to the man-made innovations of the modern era, the true restoration of the Church can begin.

La Liturgia del futuro

2012-01-26T05:46:00.001-08:00

En una entrevista concedida a Kath.net, Roberto de Mattei, profesor de la Universidad Europea de Roma y autor del libro “El Concilio Vaticano II: una historia jamás escrita”, afirma al ser preguntado sobre las dos formas del rito romano:

“Ciertamente el Santo Sacrificio es único, pero, en mi opinión, el “Novus Ordo” de Pablo VI es profundamente diverso, en el espíritu y en la forma, del Rito romano antiguo. En este último veo, no el pasado, sino el futuro de la Iglesia. La liturgia tradicional constituye, de hecho, la respuesta más eficaz al desafío del secularismo laicista que nos agrede.

Benedicto XVI ha restituido la plena ciudadanía al Rito romano antiguo. Y yo estoy seguro que conocerá un nuevo desarrollo y esplendor en la Iglesia y en la sociedad. La “reforma de la reforma”, de la que se habla, tiene sentido y valor sólo como “transición” del “Novus ordo” al rito tradicional, y no como pretexto para el abandono de éste último, que debe ser mantenido en su pureza y en su integridad.

De todos modos, el problema de fondo me parece que es el de recuperar una visión teológica y eclesiológica fundada sobre la dimensión de lo trascendente y lo sacro. Lo que supone que es necesario reconquistar los principios fundamentales de la teología católica, comenzando por una adecuada concepción del santo Sacrificio de la Misa.

Es además necesario que la idea del sacrificio infunda en la sociedad la forma, hoy tan abandonada, del espíritu de sacrificio y penitencia. Esta, y no otra, es la “experiencia de lo sagrado”, de la que nuestra sociedad tiene una urgente necesidad. Sin ella es difícil imaginar un retorno a la auténtica Liturgia, que tiene su centro en la adoración debida al único Dios verdadero”.

Hoc Signo

Destruid la Misa y destruires la Iglesia "Martin Lutero" Hereje.

2012-01-24T05:35:00.000-08:00

Fotos Beato Juan Pablo II celebrando pues eso si es una fiesta el "Rito" protestante el camino y otra foto el Cardenal Joseph Ratzinger, tambien celebrando este "Rito"... Fuente EX Orbe
No sé dónde fue ni cuándo tampoco, pero ahí está el beato santosúbito, celebrando more neocatecumenale, con conspicua corte de concelebrantes, cardenales, obispos y presbíteros.

Si esto no es aprobar de facto el neo-rito, que me digan qué fué si no.

Benedicto XVI ha recibido estas y otras herencias / hipotecas de su beato predecesor, hechos consumados que ahora se arreglan como se puede (o se quiere).

A estas alturas, desautorizar o enmendar el rito que el mismo Juan Pablo II celebró supondría corregir y amonestar post eventum, a posteriori, al beato que complacientemente celebró el neo-rito neocatecumenal.

p.s. Para los que no se enteran, insisto: Rechazo con reluctancia displicente y no apruebo el neo-rito, su celebración y/o su aprobación. Pero recalco: Está aprobado de facto y hasta el Papa lo ha celebrado, velis nolis.

El Papa aprueba hoy las celebraciones litúrgicas del Directorio Catequético del Camino

2012-01-20T07:41:00.000-08:00

El Papa aprueba hoy las celebraciones litúrgicas del Directorio Catequético del Camino
Unos 8.000 miembros del Camino Neocatecumenal se encontrarán con Benedicto XVI en el Aula Pablo VI del Vaticano. El cardenal Stanislaw Rylko, presidente del Pontificio Consejo para los Laicos leerá allí mismo el decreto de aprobación de las celebraciones contenidas en el Directorio Catequético del Camino, aceptado hace un año y que ha recibido el visto bueno final de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos. Así, la Santa Sede pondrá el sello final a la gestación de la vida cristiana que promueve el Camino.

(Alvaro de Juana/La Razón/InfoCatólica) Los iniciadores del Camino Neocatecumenal, los españoles Kiko Argüello y Carmen Hernández, serán recibidos por el Pontífice acompañados del sacerdote italiano Mario Pezzi. Juntos forman el equipo responsable internacional de esta realidad eclesial.
Esta aprobación, que finaliza tras quince años de estudio por parte de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, concluye el recorrido para la aprobación del Camino Neocatecumenal. En 2008 la Santa Sede aprobó la versión final de los Estatutos y en 2011 la doctrina contenida en los trece volúmenes del Directorio Catequético del Camino Neocatecumenal.
Nuevo envío misionero
El encuentro con el Santo Padre vivirá su momento álgido cuando envíe 18 nuevas misiones “ad gentes”, algo que ya ha hecho en otras ocasiones. Esta modalidad de evangelización, que hace unos años puso en marcha el Camino Neocatecumenal, lleva a familias cristianas acompañadas de un sacerdote a lugares donde la Iglesia no puede llegar o a ciudades en las que la secularización y pérdida de la fe han hecho verdaderos estragos. Así, este método –reclamado por el obispo de cada lugar– se ha convertido en una verdadera fuente de vida cristiana. Algunos de los destinos a los que partirán las familias en esta ocasión serán Viena, Manchester, Papúa-Nueva Guinea, Montpellier, Marsella o una ciudad de Australia donde viven los aborígenes.
Además, serán enviadas por el Pontífice otras familias que mostrarán en su nueva ciudad cómo es una familia cristiana. Como resultado de esta gestación de la fe, son también abundantes las vocaciones a la vida sacerdotal y religiosa. En la actualidad, existen 86 seminarios diocesanos misioneros erigidos por cardenales y obispos de todo el mundo en los que se forma a jóvenes que recorren este itinerario postbautismal. Por eso, en el encuentro participarán unos 2.000 seminaristas de toda Europa junto a 1.200 sacerdotes de todo el mundo formados en estos seminarios “Redemptoris Mater”. Los responsables de llevar la Buena Noticia a cada rincón del planeta –miles de catequistas itinerantes del Camino– mostrarán también su fidelidad y afecto al Papa.
Además, desde sus respectivos países llegarán los párrocos y responsables de las parroquias que han terminado el itinerario neocatecumenal. Todos ellos presenciarán cómo la Orquesta Sinfónica creada hace un año por Argüello interpreta el ya conocido Resurrexit, un regalo para Benedicto XVI, quien ya escuchó hace un año una pequeña parte de la obra “El sufrimiento de los inocentes”, compuesta por el iniciador del Camino.
¿Liturgia neocatecumenal?
Diversos blogs -entre ellos el siempre bien informado La Cigüeña de la Torre- han adelantado la noticia de que el Santo Padre va a conceder permiso a las peculiaridades litúrgicas del camino Neocatecumenal, los popularmente llamados "kikos". No hacemos en esta web ninguna objeción a los neocatecumenales, es más, incluso varios asisten en ocasiones a la Misa con la Forma Extraordinaria del Rito Romano en nuestra ciudad, por sorprendente que pueda parecer a algunos de nuestros lectores. Sin duda es un movimiento eclesial activo y cada vez más consolidado, con aspectos muy positivos. Tampoco deberíamos escandalizarnos si, al igual que determinadas órdenes religiosas tienen ritos propios, el Papa aceptara lo que desde el Camino se le proponga.

Sin embargo, todo ésto suscita algunas dudas, y sin duda nuestros lectores, especialmente los más cercanos a este movimiento eclesial, podrán ilustrarnos un poco más. ¿Los neocatecumenales han venido hasta ahora celebrando de forma contraria a las rúbricas y a lo establecido por la Santa Sede o se trata únicamente de una mayor riqueza o exuberancia en las celebraciones (el aspecto musical, el comentario a las lecturas, etcétera)? porque o una de dos, o bien el permiso del Santo Padre sobra, o bien se ha hecho hasta ahora lo que no debía hacerse.

Desde el punto de vista formal no cabe duda que, de ser cierto lo publicado, estamos ante una "operación española" dado el incondicional aval del Cardenal Rouco Varela, con la JMJ como telón de fondo, y aprovechando la presidencia del Cardenal Cañizares en la Congregación para el Culto Divino, y la desaparición en la Curia Romana -por jubilación o destierro- de aquellas figuras opuestas a las novedades neocatecumenales, como los Cardenales Arinze o Ranjith.

Siguiendo con la hipótesis, definida en algunas webs como "aprobación de la liturgia kika", habría que preguntarse si el Cardenal Cañizares, a quien Su Santidad el Papa ha confiado el cuidado del Culto Divino, ha medido la consecuencia que pueda suponer este acto en la totalidad del "edificio de la Misa". Esta reforma, permiso o liberalización caería en un universo ya fragmentado como es el Novus Ordo. Sacudido por innumerables inventivas, novedades, omisiones y faltas que, al menos hasta ahora y por muy extendidas que estén, tenían la calificación común de abusos litúrgicos.

Aprobando una especificidad litúrgica neocatecumenal, ¿qué mensaje se da a toda la Iglesia? ¿innoven, que ya el Papa dará el visto bueno a posteriori? Porque la cuestión no es solo que las comunidades neocatecumenales puedan obtener un permiso para ciertas variaciones cultuales. Sino que lo que el Camino propone de buena voluntad, sea imitado fuera de su ámbito por otros o, aún peor, utilizado como coartada para la variación sistemática de las rúbricas, o como un acicate a las novedades.

El tiempo lo dirá, y el Santo Padre dispondrá lo que crea más conveniente para la Iglesia universal. De Info católica y de la Cigueña en la Torre.

Bueno mi comentario a todo esto es que es el fin de la Reforma de la reforma, la Iglesia se encaminara definitivamente a estas nuevas formas de ritos, que nada tienen que ver con la tradición de la Iglesia y la tan mentada continuidad del Concilio Vaticano II y la Reforma de la reforma que se quedo en el camino... Es ,as facil seder al mundo que volver a la tradición. En fin finalmente Benedicto XVI, me ha desilusionado definitivamente. No adhiero al sedevacantismo pero definitivamente creo que el Papa ya no tiene ningún poder de decisión, todo lo hace al curia romana progresista... Con esta medida ni soñemos con que se va a restaurar algo... Nos soportaran bajo el "Reinado" de Benedicto XVI y luego el fin... Hans Kueng, los Kikos, los carismaticos, la teología de la liberación triunfaran... Me pregunto ¿QUO VADIS PETRUS? Se esta aceptando todo... O vamos a un multi ritualismo y hacia la libre interpretación de la escritura y viva la Pepa.!!!

Liturgia post-conciliar (comentando neo-rúbricas)

2012-01-19T11:48:00.001-08:00

Un comentarista anónimo (que no sé por qué son maleducadamente anónimos los comentaristas, con lo fácil que es poner un nombre...y permanecer educadamente anónimo); dejó, decía, un link a una página de unos cursos de liturgia que imparten en la univ. de Comillas. Al final del articulete pondré el link, por si quieren Uds. pasar el mal rato (¡tengan cuidado) de exponerse a la herejía fina (esa que parece que no lo es pero termina siéndolo).

La página comienza con una crítica tópica-feroz a la Santa Misa tradicional, la que hubo y con la que se mantuvo nuestra Santa Madre Iglesia desde el siglo V-VI hasta el annus horribilis 1969 en que entró en vigor el novus ordo liturgicus de Pablo VI. Una crítica al ordo antiguo que tiene la gracia de caerme estupendamente bien porque me parece estupendo todo aquello que le achacan a la bendita liturgia pre-conciliar, incluído el rezo del Stº Rosario durante la Misa, piadosa costumbre que santificó a nuetros bisabuelos y tatarabuelos con más intensa religión que la que sacan nuestros hodiernos parroquianos (huelgan comprobaciones y estadísticas, por obvias y aplastantes).

No sé bien calcular cuántos años hará que aborrezco todo reformismo litúrgico; el caso es que me fue creciendo una intensa aversión y mantengo antipatías viscerales incontenibles hasta a los padres remotos de la reforma litúrgica, Dom Gueranger incluído (con subrayado). De aquellos indiscretos polvos, estos funestos lodos.

De un estilo afectadamente comedido, el autor de esas notas de la página de marras esconde infecciosa ponzoña, no menos venenosa, aunque disimule. Del cursillo susodicho, extraigo para Uds. estas perversas/corruptas citas, como muestra (cito en cursiva-negrita y comento en letra corriente-blog):

"...Cuando el sacerdote celebra la Misa él solo, sin nadie que le acompañe, entonces ya no existe ese quórum mínimo de dos requerido para que Cristo esté presente litúrgicamente."

¿No hay Presencia real, quiere decir; no hay Sacramento, no hay Sacrificio, no hay, pues, celebración; desaparece la función-munus sacerdotal si no hay 'asamblea'; el ministerio sagrado del sacerdote depende de un quorum que lo impide o lo posibilita?

"...En realidad, cuando el sacerdote tiene posibilidad de asistir a una celebración comunitaria durante ese día, no se justifica el que celebre una Misa él solo sin asistencia de nadie."

¿No se justifica el oficio ministerial en la Communio Sanctorum, en el Corpus Ecclesiae, dentro del verdadero y permanente (no transitorio, ni ocasional, ni funcional) orden ministerial sacerdotal?

"...En la liturgia más que hablar del sacerdote “celebrante”, habría que hablar del “presidente” de la celebración. El celebrante es siempre la asamblea entera. La asamblea es el verdadero sujeto de la celebración y dentro de ella cada uno desempeña su propio ministerio. El sacerdote no preside desde fuera de la asamblea, sino dentro de ella."

El anti-sacerdotalismo del post-concilio se disimula con la tesis 'asambleístico-comunitarista' que esconde una negación del sacerdocio ministerial y una confusa y difusa doctrina del sacerdocio común.

"...El presidente es a la vez el representante de Cristo cabeza, y el portavoz de la comunidad. En unas ocasiones actúa como portavoz de la comunidad que se dirige a Dios, y en otras como portavoz de Cristo que dialoga con su comunidad. Tiene que mostrar a la vez un rostro fraterno sin dejar de ser un icono de paternidad/maternidad. Saber combinar estas dos dimensiones simultáneamente es el secreto principal del arte de presidir."

De conceptos como este deriva el 'protagonismo' personalista-efectista que inculca la nueva liturgia en el sacerdote celebrante, que pasa de ser ministro sagrado servidor-celebrante del rito, a ser un actuante con la atención vuelta a la asamblea en vez de al Misterio. En este punto, el cambio de dirección del celebrante (en vez de cara al altar, vuelto a los fieles) es definitivamente significativo.

"...La nueva Institución dice que el sacerdote que preside la celebración tiene siempre el derecho de disponer del modo de celebrar los ritos que le competen a él, con tal que se ajuste a las rúbricas."

De hecho, las (imprecisas) rúbricas se ignoran y se impone la arbitraria y caprichosa adaptación y/o improvisación ad casum. El Misal se ignora y la celebración se transforma en ocurrente espontaneidad.

"...En las moniciones litúrgicas hay que tratar de evitar las “muletillas” que algunos usan para crear una sensación de “informalidad”. Me refiero a fórmulas tales como “Bueno, pues...” La verdadera comunicación se da en el mensaje, en la sencillez de las palabras, en la cordialidad de la voz, en el cruce de miradas, y no en la informalidad del lenguaje coloquial."

Lo del 'cruce de miradas' no sé cómo comentarlo para no decir una vulgaridad deshonesta. No sé si me explico. Pero me resulta una recomendación clamorosamente impropia.

"...La postura de pie es la postura del resucitado y debería ser la postura normal en la oración comunitaria. Es también la postura que se adopta normalmente durante el canto. En cambio se sienta uno para escuchar la palabra, para compartir los ecos o para meditar en silencio. La postura de rodillas puede enfatizar el momento de adoración."

Si se fijan, la forma de referirse a la genuflexión es, no sólo minimalista, sino reluctante: "puede enfatizar", dice, con una quasi displicente condescendencia. Es notorio, por supuesto, que son las otras posturas las que, sin decirlo explícitamente, se recomiendan. La genuflexión, como mera posibilidad, sólo para el momento de la adoración. Un momento, no más, para la adoración.

"...Si ya hay una cruz en el presbiterio en lugar bien visible, o si se está usando la cruz procesional, ya no hay necesidad de poner otra cruz pequeña sobre el altar."

En contra de la forma que recalca Benedicto XVI cuando celebra, la Cruz queda preterida, lejana; y si se pone en el altar, es - según parece decir el texto - una especie de subsidio prescindible, un elemento-mueble extraño sobre el ara.

"...(Oración Colecta) La inmensa mayoría de las colectas van dirigidas a la primera persona de la Santísima Trinidad. Desgraciadamente todas estas oraciones incumplen el consejo de Jesús que nos invita a orar llamando a Dios Padre. Las colectas se suelen dirigir a él llamándole “Señor”, y terminan refiriéndose a Jesucristo también como “Señor”, lo cual crea cierta confusión. Hubiese sido preferible usar el término “Padre” para dirigirse a la primera persona de la Trinidad, y diferenciarlo así mejor de Jesucristo a quien toda la tradición del Nuevo Testamento llama “Señor”."

Habrán advertido Uds. la aberrante 'teología' del comentario del perverso neo-liturgista. Empezando por no escribir con mayúculas Primera Persona, un detalle de por sí muy significativo. Si diseccionáramos lo que en este párrafo se afirma, se podrían deducir de todo ello sutiles derivaciones heterodoxas trinitario-cristológicas. Si la oración expone la fe (lex orandi, lex credendi) la explicación enseña el error con toda confusión - no diré intención - (¿sería temerario?).

"...(Ofertorio) Desde el Vaticano II se subraya que el “ofertorio” no es verdadero ofertorio, sino “preparación” y “presentación” del pan y del vino. Hay que eliminar de nuestro lenguaje ese término de ofertorio. El verdadero ofertorio tiene lugar durante la plegaria eucarística. La “presentación” en la nueva liturgia responde al momento en que Jesús tomó el pan y el cáliz en sus manos. En los dones presentados en el altar debemos vernos representados a nosotros mismos.

Si comparan ustedes las oraciones del Ofertorio de la Misa Tradicional (Suscipe Sancte Pater / Per huius acquae et vini / Offerimus Tibi / In spiritu humilitatis / Suscipe Sancta Trinitas ) con las del Misal de Pablo VI, captarán de inmediato la 'desvalorización' teológico-litúrgica sufrida por el Ofertorio. Muy significativamente, el perverso neo-liturgista le niega siquiera ese nombre, y deforma el sentido de la acción.

"...(Ofrendas) Es el momento de la segunda gran procesión que está acompañado por un canto preferentemente de la schola o también de toda la asamblea. Es mejor traer las ofrendas desde un lugar distante y así habrá un suficiente espacio para que la procesión sea significativa. Las ofrendas de la procesión deben ser ante todo el pan, el vino y la colecta. Se pueden añadir cosas de las que uno realmente se desprende y dona a los demás, para ser consumidas durante la Eucaristía (velas, flores), para el uso del templo (iconos, libros, objetos litúrgicos) o para los pobres (dinero, comida, ropa, juguetes). No tiene sentido ofertar cosas que luego uno vuelve a llevarse a casa después de la Misa. El simbolismo principal no es el de lo que los objetos significan sino el del acto de donación y desprendimiento. Si hubiera otros objetos ofrendados, podría haber una monición en el momento de la ofrenda..."

Con explicaciones como esta se justifican las extravagancias más absurdas, las 'ofrendas' más chocantes y estrambóticas. Como sucede.

"...la doble presentación no es un acto repetitivo, porque pan y vino tienen cada uno su especificidad y sus matices simbólicos... Toda la tradición judía de la bendición del pan y el vino ha conocido siempre una doble fórmula, una para el pan y otra para el vino. Hasta hoy se bendice doblemente al que “saca el pan de la tierra”, y al “creador del fruto de la vid”..."

La etiología judáica es una de las proclividades más acusadas de los neo-liturgistas post-conciliares. En el caso de las comunidades neocatecumenales (un caso tan de actualidad), la celebración se ha 'judaizado' por la incorporación o referencia de formas y elementos del judaísmo que desfiguran la liturgia de la Misa.

"... Cuando se lava uno las manos, debe mojarse no sólo las puntas de los dedos (minimalismo), sino las manos, restregándolas bien, aunque no hace falta llegar a los extremos de Lady Macbeth. De este modo el signo es mucho más visible. Hará falta después una verdadera toalla para secarse y no un simple pañito. Lo cual “complica” una vez más el ajuar litúrgico propio de una liturgia no minimalista. Pero recordemos una vez más qué poco escatiman los verdaderos profesionales y artistas todo el equipo necesario para su actuación."

Este comentario merecería el análisis de un experto psicoanalista. No por lo que pudiera esconder, sino por lo que parece evidenciar. Que un liturgista, entre todas las citas/referencias posibles para ilustrar con ejemplo, saque a colación a Lady Macbeth, opino que es definitivamente definitivo. No digo más.

"...(Cánon) La plegaría tiene un carácter eucológico, es decir, es una plegaria de bendición al Dios que nos bendice, y se inspira en el rito tradicional de bendición de la mesa o birkat haMazon. Conjuga las dos dimensiones de la bendición judía, la ascendente y la descendente, la anábasis y la catábasis."

Vuelvo a subrayar lo que dije un poco más arriba: La etiología judáica, tan constante; y tan impropia al referirse a una oración que no es (ni debe ser) judaizante. Una cosa es la referencia profético-veterotestamentaria y otra cosa la mal supuesta dependencia judáica. ¿Por qué ese filo-judaismo de la neo-liturgia y sus inventores/intérpretes?

"...Se debe evitar el compartir con los concelebrantes los textos presidenciales, imitando a los “sobrinos del pato Donald”."

Sí, dice eso: "Los sobrinos del Pato Donald". Sic. Supondrán (como cuando antes comparaba con Lady Macbeth) la gravedad crítica del autor del texto. Pero los neo-liturgistas son así, capaces de bromear con lo más sagrado, ridiculizar lo más santo.

"...Tras cada una de las dos consagraciones el presidente hace una genuflexión, y una elevación del Pan y el Vino consagrados. Esta genuflexión es un elemento bastante reciente que se remonta solo al siglo XIV."

Con ese 'bastante reciente', implícitamente, se desprecia todo lo que significa y supone el rito que se critica: La adoración que se hace luego de la Transubstanciación porque existe en el altar la Presencia real de Cristo. ¿Se insinúa, pues, que todo ello es una innovación del siglo XIV, de la Escolástica, de la teología del momento, un detalle litúrgico-historicista debido a la piedad de aquel siglo y que hoy perdura de manera impropia, prescindible?

"...La Institución general exhorta a que los fieles estén de rodillas durante la consagración, a menos que exista una causa razonable. Los que no se pongan de rodillas, que hagan una inclinación profunda mientras el presidente hace las dos genuflexiones después de consagrar el cuerpo y la sangre de Cristo (IGMR 43). Otros prefieren mantener una misma postura a lo largo de toda la plegaria eucarística para subrayar así su unidad. Hay una exhortación a que se procure que todos tengan una misma postura."

¿Y no existe una postura preferente prescrita y obligada, sin salvedades, sin vagos e imprecisos circunstanciales eximentes? ¿Y si en algún lugar no se arrodillan no puede uno arrodillarse? ¿Puede más y se impone la no-devoción de la incorrección de muchos que la piadosa devoción del que esté en minoría? ¿Son opciones equiparables?

"... La plegaria eucarística termina con la elevación solemne y la oración Per ipsum, que sigue siendo parte de la oración presidencial. En este momento sí conviene alzar el pan y el vino lo más alto posible. Si se usan varios copones y cálices, sólo se debe alzar un copón y un cáliz; hay que evitar que los concelebrantes exhiban toda la vajilla." .

Otra vez la comparación vulgar, irónica: La "vajilla", dice, para referirse al cáliz, la patena y el copón. Como dice, igualmente, "pan y vino", en minúsculas, en ves de decir el Cuerpo y la Sangre, o la Hostia y el Cáliz, con un lenguaje más indicativo del Sacramento.

"...En algunos lugares hay costumbre de que los fieles participen ya en la oración "Por Cristo, con él y en él". Hoy día no se puede hacer porque está explícitamente prohibido, pero valdría la pena repensar esa prohibición que se inspira en el miedo a que la anáfora pierda su carácter de oración presidencial."

Esa costumbre es una equívoca incorporación de los fieles a la oración propiamente (y exclusivamente) sacerdotal. Como se ve, el neo-liturgista opina en contra de la rúbrica y propone la práctica contraria, incitando a los demás (sean sacerdotes sean laicos) que ignoren lo prescrito y actuen según este criterio 'comunitario-asambleísta'. Adviértase, por otra parte, la reiteración de la palabra-concepto 'presidente/presidencial' para referirse al ministro sagrado, evitando el uso del nombre-concepto preciso de 'sacerdote/sacerdotal'.

"...Conviene hacer la fracción del pan de un modo ostensible, dando realce al hecho de romper el pan, de modo que toda la asamblea lo pueda percibir. Convendría usar pan con forma de pan, o al menos hostias grandes, que sea posible partir (IGMR 321). Éste es quizás uno de los puntos a los que de hecho se les hace caso omiso en la práctica pastoral generalizada. Podría fomentarse entre el equipo litúrgico el ministerio doméstico de preparar cada vez el pan para la eucaristía."

La insistencia en este particular es otro arqueologismo, muy reiterado en los comentarios litúrgicos de los años '70. En algunas neo-liturgias particulares (sectarias?) el 'gesto' de la fracción se hace con una llamativa y enfática ceremonia. Si ustedes la han presenciado alguna vez y si conocen las características del pan ázimo preparado según la manera que aconseja el neo-liturgista, habrán podido ver la dificultad para efectuar una respetuosa y cuidadosa fracción, por la misma naturaleza de la materia que puede ser o bien demasiado correosa, o bien demasiado dura, dependiendo del grado-punto de cocción en el horno. El resultado, en ambos casos, es el desprendimiento de múltiples partículas, fragmentos difíciles de recoger para la sunción y la purificacion de patenas, cálices, corporales y manteles.

"...(Comunión) Se recomienda que los fieles comulguen bajo las dos especies cuando la comunión no es demasiado masiva y el grupo es “definido, ordenado y homogéneo”. “La comunión tiene una expresión más plena por razón del signo cuando se hace bajo las dos especies” (Cf. Plan pastoral para al Archidiócesis de Madrid 2001-2002)"

La Comunión sub utraque specie fue antiguamente una reivindicación heterodoxa que la Iglesia combatió durante toda la Edad Media. Luego fue una de las prácticas características de los rituales protestantes, con la paradoja de la repartición del cáliz cuando propiamente ni se creía en la realidad sacramental del Sanguis Christi ni se celebraba la Misa por defecto de ministros ordenados y/o ritos adecuados. En el Concilio de Trento se confirma la práctica católica de la Comunión sub specie panis tantum, segun la antiquísima tradición católica. Cuando el Misal de Pablo VI autoriza la Comunión bajo las dos especies, hace una concesión parsimoniosa limitada a algunos casos, algunas circunstancias y algunas personas. Como la tendencia de la neo-liturgia es interpretativa y abusiva, la Comunión con la Hostia y el Cáliz se ha extendido, a veces de forma generalizada y dificilmente corregible en cuanto se ha creado la conciencia de un 'derecho de los fieles' a recibir la Comunión del Cáliz. Como ejemplo de lo que digo, recientemente, hace unos meses, un obispo de los EEUU prohibió esa práctica que se había extendido por todas las parroquias de su diócesis; a las dos semanas, el mismo obispo se vió obligado a revocar el decreto de prohibición debido al aluvión de protestas de sus diocesanos, que se resistían a dejar de recibir la Comunión del Cáliz. No sería extraño que, según esa cita del Plan Pastoral de Madrid, pronto pueda suceder lo mismo en la Archidiócesis de Rouco.

"...Hay que evitar la impresión de “self-service” que se produce cuando el sacerdote se sienta y pone el copón en el altar para que la gente se sirva. En los buenos restaurantes le sirven a uno."

Dos horrores: 1º, la forma en que se acepta el quasi-sacrilegio de la auto-comunión; decir "hay que evitar" supone reconocer que lo que se hace mal se puede hacer porque no está del todo mal aunque no sea correcto del todo. 2º, la forma como lo dice y la comparación que pone, trivializando la acción de la Sagrada Comunión (self-service, restaurante).

"...La Iglesia desea que los fieles participen consciente, piadosa y activamente en la Eucaristía (SC 48) y recuerda que la participación “más perfecta” en la Misa es recibir la comunión (SC 55). La nueva práctica de la Iglesia desde san Pío X exhorta a la comunión frecuente y aun diaria. La normativa posterior permite la comunión dos veces al día en ciertos casos (Inmensae caritatis, Cf. Enchiridion p. 281-283). El canon 917 afirma que “Quien ya ha recibido la Santísima Eucaristía puede de nuevo recibirla el mismo día sólo dentro de la celebración eucarística en la que participe”. Una interpretación maximalista de este canon pretendía que uno puede comulgar tantas veces cuantas participe en la Misa, pero una interpretación oficial ha aclarado que sólo se puede comulgar dos veces al día como máximo."

Este particular de la bi-comunión es un caso típico-demostrativo de la situación a que ha llegado la práctica sacramental post-conciliar. Insistir en la depreciación-desvalorización del Sacramento de la Comunión por parte de los fieles es algo que hacen muy pocos sacerdotes; la mayoría o ignora estos casos por despreocupación o desinterés, o - por un absurdo concepto de devoción/piedad eucarística - lo admiten e incluso aconsejan. Una práctica abusiva en contra de toda la tradición sacramental-eucarística; cuando ocurre, es síntoma de una piedad desviada, inconsciente, mal formada y mal aconsejada. En el fondo late una más o menos culpable ignorancia del Sacramento.

Aquí lo dejo. Pido disculpas por la extensión y la perorata, que, me temo, se ha vuelto pesada.

El texto con las rúbricas explicadas del neo-liturgista sigue. Este es el enlace, por si alguno quiere tomar más dosis del disparate:

Curso de neo-Liturgia

¡Ojo! que trae enlaces a otros textos de otros cursillos con resabios neo-arrianos y otras ponzoñas. No se vayan Uds. a envenenar.

Muestra de indignacion de parte de la FSSPX por la muestra Blasfema en Italia

2012-01-18T05:01:00.001-08:00

Fraternidad Sacerdotal San Pío X
para la muestra Castellucci

La Sociedad de San Pío X expresó públicamente su profunda indignación ante la visión de Romeo Castellucci, "Sobre el concepto de la cara en el Hijo de Dios", prevista en los próximos días a los familiares Teatro di Milano. En este espectáculo, ya está representado en Francia, una imagen de Jesús Cristo está contaminado con excrementos.
Les deseo saber que la jerarquía de la Iglesia para responder adecuadamente a la blasfemia públicos, la Sociedad de San Pío X se adhiere a todas las iniciativas encaminadas a la defensa de los religiosos 'honor de Nuestro Señor invita a los fieles a hacer penitencia, y para celebrar una misa todos los días de la reparación del ultraje duración blasfemia que ofende a Dios, la religión, la Iglesia y la identidad católica irremediablemente violentos.

II Respuesta de SER Monseñor Fellay a Roma por el Preámbulo Doctrinal

2012-01-18T04:58:00.000-08:00

de Tornielli en el Vaticano Ejecutivas del 01/17/2012

La respuesta de la parte superior real de la Fraternidad de San Pío X, Bernard Fellay, formulado de acuerdo a las peticiones de la Santa Sede, llegó al Vaticano la semana pasada. La respuesta llegó por primera vez el 21 de diciembre del Tíber, no fue considerada adecuada por las autoridades del Vaticano, quien invitó a la cabeza de Lefebvre nueva redacción, teniendo en cuenta que el primer envío de "documentación" que una respuesta. Mons. Fellay ha preparado, pues un segundo texto, más corto, en relación con el preámbulo de la doctrina de que la Congregación para la Doctrina de la Fe le había dado en septiembre pasado. Este segundo texto está siendo examinado cuidadosamente por los consultores que siguen a la Comisión Ecclesia Dei archivo lefebrviani y podría tomar tiempo.
La próxima semana se reunirán en el Palacio de la Inquisición, la plenaria de la Congregación para la Doctrina de la Fe. En la agenda hay la posibilidad de una comunicación sobre las relaciones con la Sociedad de San Pío X, pero es poco probable que la reunión podría ser decisiva, ya que el Fellay segunda respuesta, que acepta la parte doctrinal de la exposición de motivos, señalando la discusión de otros, toma tiempo para ser examinados. Es probable que una decisión más precisa es la precaución de no hacerlo ahora, pero en febrero, durante una "" Feria IV, se definen como las congregaciones ordinarias de la ex Santo Oficio.
Como recordarán, en el preámbulo de la doctrina propuesta por Ecclesia Dei comisión encabezada por el cardenal William Levada, y encabezada por Monseñor Guido Pozzo, Lefebvre se le pidió que suscribirse a la profesión de fe, lo que se considera esencial para el ser católico. La profesión tiene tres diferentes niveles de aprobación y la hace una distinción entre las verdades reveladas, las declaraciones dogmáticas y magisterio ordinario. Acerca de este último, dice que el católico está llamado a garantizar una "sumisión religiosa de voluntad y entendimiento" a las enseñanzas del Papa y el colegio de los obispos "enunciar que ejercen su magisterio auténtico", incluso si son . proclamado de una manera dogmática, como en el caso de la mayoría de los documentos del Magisterio
En la presentación de la exposición de motivos, las autoridades vaticanas habían indicado que este texto se hizo público porque aún no definitivo, que está sujeta a cambios - no de fondo - o los complementos de . De septiembre a diciembre se han perseguido los rumores de la disidencia dentro de la fraternidad, por los que no se puede creer a un acuerdo con Roma. Fellay mismo había hablado varias veces sobre el tema. Al principio dijo que el preámbulo es un gran paso adelante. Luego, tras una importante reunión con los jefes de los distritos de la Fraternidad, al tiempo que reiteró la importancia del diálogo emprendido, él dijo que no podía aceptar el preámbulo, ya que es, y agregó: "Si Roma nos pide que aceptemos, en cualquier caso, no podemos ". Fellay se envió la primera respuesta, que no fue considerado por el Vaticano. Y ahora que ha enviado la segunda.
El hecho de que la respuesta de nuevas y más apropiadas - que se consideraba los edificios sagrados en un "paso adelante" - debe ser cuidadosamente pensado y minucioso, que significa que no es ni un sí " "o" no "al texto final del preámbulo. Sin embargo, es el hogar de algunas partes del texto del Vaticano, en vez expresó sus reservas acerca de los demás. Y por encima de todas las llamadas para aclaraciones y adiciones. Los lefebvrianos hecho no tiene intención de dar su asentimiento a los textos del Consejo con respecto a la colegialidad, ecumenismo, diálogo interreligioso y la libertad religiosa, porque les resulta incompatible con la tradición. Sólo el concepto de tradición, "Tradición", y su valor, es el meollo del debate que ha caracterizado las negociaciones entre la Fraternidad y la Santa Sede. Los lefebvrianos criticar algunas medidas que el Consejo considera que estar en contradicción con la tradición de la Iglesia.
Desde el cardenal Joseph Ratzinger había insistido repetidamente en la necesidad de no considerar al Consejo como un "superdogma". Como el Papa, Benedicto XVI, en el ahora famoso discurso a la curia romana en diciembre de 2005, ha hecho hincapié en la necesidad de interpretar la hermenéutica del Concilio Vaticano II "reforma" de la "continuidad". El Catecismo de la Iglesia Católica, que en 2012 celebró el vigésimo aniversario con un especial Año de la Fe, ya ha propuesto esta interpretación de algunos de los puntos clave que los lefebvristas consideran controvertido.
Es demasiado pronto para especular cuál será el resultado final de este diálogo en esta etapa procede a distancia y por escrito. Pero no la última palabra todavía no se ha hablado: el Papa quiere hacer todo lo posible para cerrar la brecha creada por los lefebvrianos, y Fellay lo sabe. De Andrea Tornielli Vaticanista.

La Monarquía Tradicional

2012-01-18T04:50:00.000-08:00

Primera Monarquia modelo de forma de gobierno Cristo Rey y Maria Reina.
La Revolución Francesa ha derribado lo existente sin edificar nada nuevo que ofrezca suficiente garantía de estabilidad y duración; ha dejado la sociedad como casa cimentada sobre la arena, expuesta a caer a la primera arremetida de los vientos.

La monarquía hereditaria es una necesidad para los pueblos; pero es preciso que la monarquía sea de sentimiento, de tradición, que se ligue profundamente con ideas religiosas y morales, que esté acompañada de una vasta organización social en analogía con ella: si no es así, jamás se hará entrar en la cabeza de los hombres el dominio de una sola familia sobre una nación de muchos millones de habitantes. No por cálculo como dicen los "monárquicos nuevos, LOS QUE HAN SURGIDO DE LA REVOLUCIÓN, y que quieren la monarquía como un medio de conservar el botín". ¡Ilusión! la monarquía no puede ser en ningún país una forma calculada puramente convencional. Desde el momento que los pueblos calculan sobre la monarquía, en vez de amarla, la monarquía muere.

Cuando la Iglesia consagraba solemnemente a los reyes y rodeaba la persona del monarca de ceremonias augustas, hacía una obra muy política estableciendo la condición, sin la cual las monarquías hereditarias no pueden ser duraderas. En las instituciones modernas se emplea también la palabra de sagrado e inviolable; este es un esfuerzo que se hace por suplir lo que falta. ¿Pero se suple, discutidas las condiciones de la monarquía en pleno parlamento, haciendo surgir el trono de entre las manos de una comisión de abogados? ¿Se les presenta a los ojos de los pueblos con la elevación a que debe encumbrarse para recabar su misión y acatamiento? (Pensamientos y máximas filosófico-católicas, Vol. 2)

Para que un sacerdote rece el Rito Tradicional

2012-01-17T11:10:00.000-08:00

Dirigido mas que nada a todos aquellos buenos sacerdotes que desean volver a rezar la Misa Tridentina llamada Rito Extraordinario.

Liturgia Artículo
Breves consejos de un neófito
PAIX LITURGIQUE
Soy sacerdote desde hace siete años. A lo largo de este período, quise aprender a celebrar la misa tridentina, entiéndase, la forma extraordinaria de la misa.

Este viernes, voy a subir al altar de Dios por primera vez a tal efecto, en el marco público de una misa solmene. Para los sacerdotes que también deseen llegar a hacerlo, y que disponen de tan poco tiempo libre como yo, se me ocurrió la idea de esta guía paso a paso.

1) Los días en que no tenga una “misa pública” pero en los que, por legítimos motivos, puede celebrar una misa privada, es decir, solo o con un monaguillo, diga la forma ordinaria en latín. Utilice la lengua vulgar para las lecturas y las oraciones presidenciales, y para todo el resto, o la mayor parte posible, el latín. Comience por la oración eucarística y las aclamaciones, a fin de acostumbrar su cerebro y su lengua al uso del latín. Aun sin haber estudiado mucho latín, debería poder hacerlo.

2) Vaya ampliando el uso del latín lentamente. Si hace falta, al principio, diga las partes en latín en silencio. Poco a poco, empiece a pronunciarlas en voz alta, articulando palabra por palabra y luego frase por frase. En la medida de lo posible, dependiendo de su parroquia, introduzca poco a poco el latín en las celebraciones parroquiales. Comience con una misa durante la semana, por ejemplo...

3) Una vez que haya dominado esto, asista a una misa tradicional en el coro, en la medida en que ello le sea posible. Doy por sentado que sabrá dónde se celebra en su ciudad o en su diócesis. Los sacerdotes que la celebran estarán más que deseosos de recibirlo, aun cuando usted sólo se contente con sentarse en el coro. CUANDO OIGO AMIGOS SACERDOTES QUE ME DICEN: “¡Pero no sabré qué hacer!”, les respondo: “¡No tenéis nada que HACER!”. Aparte de rezar, claro. Acuérdese de que no hay concelebración, simplemente usted se ubica en su lugar y goza del mejor espectáculo ofrecido por la casa. ¡Por una vez, aproveche!

4) Compre el libro grueso si todavía no lo ha hecho. Y sí, ya es hora de que consiga el Misal de 1962. Le sugeriría también la adquisición de un misal bilingüe (NDT: como el misal de los fieles), muy útil al principio para las oraciones al pie del altar, que trae las traducciones de las oraciones en la página de la derecha. Si usted tiene un ipad, suba la aplicación iMass de la Fraternidad San Pedro. Ahí también tendrá el latín y el inglés lado a lado, y una ventana de video que le permite seguir los gestos del sacerdote durante la misa. Esto me pareció muy práctico, porque además incluye también la misa del día, lo que le permite encontrarla con facilidad en el libro grande (¡es realmente muy útil!).
En su tiempo libre (sí, ya lo sé, ¡no le sobra!), hojee el misal y familiarícese con él.

5) Luego, en su próxima misa “extra”, intercepte al ceremoniario o al celebrante y pregúntele: “¿Me podría ayudar?”. Cualquiera digno de ese nombre le responderá: “¡Pero cómo no!”. Por mi parte, fue el ceremoniario de Una Voce quien me guió con el misal y las rúbricas de la misa. Llegado a este punto, vaya pensando en conseguir las sacras del altar que puede encontrar e imprimir en línea.

6) En su misa privada, pase de la forma ordinaria a la forma extraordinaria y no deje de practicar.

7) Propóngase para oficiar como diácono o subdiácono en una misa solemne.

8) Pase al centro del altar y ¡HÁGALO!

En mi caso, el proceso me llevó entre cuatro y seis meses. A veces, no adelantaba nada, y otras, cuando tenía más tiempo, avanzaba el doble. Pero traté de seguir una trayectoria ascendente.

¡Su sacerdocio bien merece este esfuerzo! A mí me ayudó a celebrar mejor la forma ordinaria, con mayor reverencia, y me hizo apreciar más la misa.

Como sacerdote, sin duda usted está sumergido por incontables trabajos y le puede parecer una pesada carga aprender y progresar: marque bien las etapas por seguir, fíjese una agenda adecuada a su ritmo y ¡anímese!

Comentario Druídico: El autor de estos "tips" es el P. Kyle Schnippel, que actualmente tiene el cargo de "Director de Vocaciones" del seminario diocesano de Cincinnati, USA

De Panorama catolico.

Si desea le envie copias de las sacras enviar e-mail a santamisaenlatin@yahoo.com.ar, con todo gusto le enviare copia de las Sacras por favor que sea solo apra rezar la Misa y para que use un sacerdote AMDG. Jose Luis Ventrice.

Parroquias exclusivas para el rito tradicional

2012-01-16T11:19:00.001-08:00

De Panorama Católico internacional
15 de enero de 2012-01-16

En el encuentro de
Reunicatho que se llevó a cabo el día de la fecha a las 14.00 hs. , Mons. Schneider proclamó un importante paso en el desarrollo de la implementación del motu proprio Summorum Pontificum. Ciertamente, Mons. Germiny, Obispo de Blois, ha erigido una parroquia personal para la forma extraordinaria el 1° de noviembre en la iglesia de Notre Dame des Grouets. La parroquia fue colocada bajo el patrocinio de los Santos Apóstoles.

El anunciose hizo esta mañana y estuvo a cargo del P. M. Gac, superior de ls Sociedad de Santo Tomás Becket, que ha sido designada para conducir pastoralmente esta parroquia. Hasta el momento la iglesia de Notre Dame des Grouets dependía de la Parroquia de St. Pierr de Cabochons, cuyo pastor era el P. Viot quien ya había instituido la celebración de la misa en su forma extraordinaria. Debido a la consolidación de las parroquias en la Diócesis, está en el territorio de la parroquia del Right Bank –la de la catedral de Blois- pero ha sido separada de esta para convertirse en la iglesia de la parroquia personal de los Santos Apóstoles.
Así pues esta es la cuarta parroquia personal que se erige en Francia para el la forma extraordinaria del rito.

Las otras son:

San Francisco de Paula en Toulón, a cargo del superior de los Misioneros de la Divina Misericordia, P. Fabrice Loiseau

San Eloi en Bourdeaux, a cargo del P. Vella, del Instituto del Buen Pastor.

La Gloriosa Cruz, en Estrasburgo, a cargo del P Gouyaud, de la Asociación Totus Tuus.

Fuentes: Rorate caeli – Riposte Catholique

Comentario Druídico:

Alentador. En Francia los obispos, algunos, van cediendo a los pedidos de los fieles y designan iglesias en carácter de parroquias personales para el rezo exclusivo del rito tradicional. A ver si algún prelado argentino se pone las pilas…

Otra cosa notable: el encuentro entre fieles y obispos para debatir la misa tradicional y su inserción en la estructura de las diócesis, Reunicatho.¡Qué lejos estamos!

Mientras aca la mayoria se dedica a ensuciar, a calumniar, a perseguir, a los sacerdotes que rezan la Misa de Siempre o si mas les gusta a los "Progres" Rito Extraordinario, pues hasta los nombres los ofenden y bueno ni que decir de estigmatizar a los fieles que la desean con todo tipo de motes... Cual leprosos... Mas confiemos en Cristo el nos ayudara a triunfar y que la luz respandezca sobre las tinieblas y la falta de caridad de nuestros enemigos. Dios con Nosotros Gott mit uns! Jose Luis Ventrice.

DE LOS PECADOS QUE SE HAN DE EVITAR SUS RAICES Y CONSECUENCIAS

2012-01-15T19:03:00.000-08:00

DE LOS PECADOS QUE SE HAN DE EVITAR SUS RAIZES Y CONSECUENCIAS
Así es como la vanagloria engendra desobediencia, jactancia, hipocresía, disputas, discordia, afán de novedades, pertinacia. La pereza espiritual conduce al disgusto de las cosas espirituales y del trabajo en la santificación, en razón del esfuerzo que exige y engendra la malicia, el rencor o amargura hacia el prójimo, la pusilanimidad ante el deber, el desaliento, la ceguera espiritual, el olvido de los preceptos, el buscar cosas prohibidas. Asimismo la envidia o desagrado voluntario del bien ajeno, como si fuese un mal para nosotros, engendra el odio, la maledicencia, la calumnia, la alegría del mal ajeno y la tristeza por sus triunfos.
La gula y la sensualidad engendran a su vez otros vicios y pueden conducir a la ceguera espiritual, al endurecimiento del corazón, al apego de la vida presente hasta perder la esperanza de la eterna, y al amor de sí propio hasta el odio de Dios, y a la impenitencia final.
Los pecados capitales con frecuencia son mortales. Pueden existir de una manera muy vulgar y baja, como en muchas almas en pecado mortal, o bien pueden existir también, como lo nota San Juan de la Cruz, en un alma en estado de gracia como otras tantas desviaciones de la vida espiritual. Por eso se habla a veces de la soberbia espiritual, de la gula espiritual, de la sensualidad y de la pereza espiritual. La soberbia espiritual inclina, por ejemplo, a huir de aquellos que nos dirigen reproches, aun cuando tengan autoridad para ello y nos los dirijan justamente; también puede llevarnos a guardarles cierto rencor en nuestro corazón. Cuanto a la gula espiritual, podría hacernos desear consuelos sensibles en la piedad, hasta el punto de buscarnos en ella más a nosotros que al mismo Dios. Es, con el orgullo espiritual, el origen del falso misticismo. Felizmente, a diferencia de las virtudes, estos vicios no son conexos, es decir, se pueden poseer los unos sin los otros, y muchos son hasta contrarios: así, no es posible ser avaro y pródigo al mismo tiempo.
La enumeración de todos estos tristes frutos del desbordado amor de sí mismo debe llevarnos a hacer un serio examen de conciencia y nos enseña, además, que el terreno de la mortificación es muy extenso, si queremos vivir profunda vida cristiana.
El examen de conciencia, lejos de apartarnos del pensamiento de Dios, nos vuelve a Él. Y aún es preciso pedirle su luz para ver un poco el alma como Dios mismo la ve, para ver el día o la semana que han pasado, como si los viéramos escritos en el libro de la vida, como los veremos el día del último juicio. Por esto hemos de repasar cada noche, con humildad y contrición, las faltas cometidas de pensamiento, palabra, acción y omisión. En el examen se ha de evitar la minuciosa investigación de las más pequeñas faltas, tomadas en su materialidad, pues semejante esfuerzo podría hacernos caer en los escrúpulos y olvidar cosas más importantes. Se trata menos de hacer una completa enumeración de las faltas veniales que de investigar y acusar sinceramente el principio de donde generalmente proceden en nosotros.
El alma no debe detenerse demasiado en la consideración de si misma, dejando de mirar a Dios. Debe, por el contrario, preguntarse, dirigiendo su mirada a Dios: ¿cómo juzgará Dios este día o semana que ahora termina? ¿Ha sido mío o de Dios este día? ¿Lo he buscado a Él o me he buscado a mí? Así, sin turbación, el alma ha de juzgarse desde un plano elevado, a la luz de los divinos preceptos, tal como se juzgará en el último día. Pero como dice Santa Catalina de Siena, no separemos la consideración de nuestras faltas del pensamiento de la infinita misericordia. Miremos nuestra fragilidad y miseria a la luz de la infinita bondad de Dios que nos levanta. El examen, hecho de este modo, lejos de desalentarnos, aumentará nuestra confianza en Dios.
La vista de nuestros pecados nos hace así comprender, por contraste, el valor de la virtud. Lo que mejor nos hace comprender cuánto vale la justicia, es el dolor que la injusticia nos produce. Es preciso que la vista de la injusticia que cometimos y el pesar de haberla cometido hagan nacer en nosotros el "hambre y sed de justicia". Es necesario que la fealdad de la sensualidad nos revele, por contraste, la hermosura de la pureza que el desorden de la ira y de la envidia nos haga comprender el alto valor de la mansedumbre y de la caridad; que las aberraciones de la soberbia nos ilustren acerca de la alta sabiduría de la humildad.
Pidamos a Dios que nos inspire un santo aborrecimiento del pecado que nos separa de la divina bondad, de la que tantos beneficios hemos recibido y hemos de esperar para lo venidero. Ese santo odio del pecado no es, en cierto modo, sino el reverso del amor de Dios. Es imposible amar profundamente la verdad sin detestar la mentira; amar de corazón el bien, y el soberano Bien que es Dios, sin que a la vez detestemos lo que nos separa de Dios.
La manera de evitar la soberbia es pensar con frecuencia en las humillaciones del Salvador y pedir a Dios la virtud de la humildad. Para reprimir la envida, hemos de rogar por el prójimo, deseándole el mismo bien que para nosotros deseamos. Aprendamos igualmente a reprimir los movimientos de ira, alejándonos de los objetos que la provocan, y obrando y hablando con dulzura. Esta mortificación es absolutamente indispensable. Pensemos que tenernos que salvar nuestra alma y que en nuestro derredor hay mucho bien que hacer, sobre todo en el orden espiritual. No echemos en olvido que debemos trabajar por el bien eterno de los demás y emplear, para conseguirlo, los medios que el Salvador nos enseñó: la muerte progresiva al pecado, mediante el progreso en las virtudes y sobre todo en el amor de Dios.

REGINALDO GARRIGOU-LAGRANGE, O.P. (Tomado de "Las tres edades de la vida interior")
art leido y toimado del Blog Pro conversione infidelium

Los Institutos Religiosos “relajados"

2012-01-13T13:51:00.000-08:00

Los Institutos Religiosos “relajados"

11 y 12 de Enero de 2012 Tomado del Blogs Divinas Vocaciones. Adjunto los comentarios de los lectores del mismo pues me parecieron muy atinado, hay varias fotos en el Blogs que van documentando la triste y lamentable situación que todos vemos, solo voy a poner una la primera de muestra la misma religiosa con años de diferencia antes del Concilio y despues de las malas interpretaciones a criterio de los defensores de la continuidad. ¿Que continuidad? ¿Que obediencia al Papa hay en estos religiosos? ¿Que nos queda a nos pobres ovejas sin pastores? JL Ventrice. Agradezco la publicacion de este articulo al excelente Blogs Divians Vocaciones un blogs que difunde el carisma, historia y obra de los distiontos institutos y casa religiosas, de las numerosoas congregacioens, que a pesar de todo aun quedan en el mundo. Instaurae omnia in Christo.

Respecto a la Vida Religiosa y la Iglesia

- Falta de sentido sobrenatural respecto a la Regla y las Constituciones. Éstas no obligan, mucho menos bajo pecado. Son orientaciones para la vida, sin más. No hay reparos en saltarse números de la Regla y Constituciones. La Iglesia enseña que el religioso se santifica en la medida en que observa fielmente y encarna los principios normativos de su Instituto: vivir el Evangelio de Jesucristo según el carisma propio.
- Débil observancia o reformulación del voto de obediencia. Interpretación, según los gustos personales, de la obediencia dialogada. No se ve en el Superior a aquél que hace las veces de Cristo. Individualismo exagerado en aras a una interpretación no católica de la libertad.

Religiosas católicas- No comment

- Negativa a vestir el hábito religioso o el vestido talar. Tampoco aceptan el alzacuellos. Visten según la moda del mundo, muchos según la imperante en los años 70. Las religiosas se niegan a vestir según la tradición de sus Institutos por considerarlo un símbolo de la dominación patriarcal de la Iglesia. Religiosas que visten como varones. Religiosos que visten de manera estrafalaria o como si fueran ejecutivos de empresa con chaqueta, corbata, etc.
- Alergia a darse el tratamiento clásico de Padre, Hermano, Madre, Hermana, etc. Se tutean e incluso se ponen motes. No respetan a aquellos que quieren ser tratados según su dignidad religiosa.
- Violación encubierta del voto de pobreza. Bajo la interpretación de que “la verdadera pobreza es la del corazón” no viven las formas tradicionales de pobreza religiosa: comida abundante, personal contratado para su servicio, trajes caros, buenos coches, ordenadores personales, complementos superfluos, etc. Eso sí, se llenan la boca hablando de la justicia social y el compromiso con los pobres, pero viven como burgueses.
- Descontrol en el uso de los medios de comunicación: lectura de cualquier tipo de prensa, televisión, equipos electrónicos personales, abuso del teléfono, acceso ilimitado a Internet. Horas perdidas que pasan delante del televisor y del ordenador. Hay que decir que algunos de estos medios pueden ser motivo grave y comprobado de tentación por sus contenidos y posibilidades.

- Ausencia general del silencio en las comunidades. Ni silencio mayor ni silencio relativo. Verborrea crónica en cualquier lugar y a todas horas. Comidas y cenas en las que se habla y a las que le siguen, “otra vez”, una recreación con charla. Si es norma general la recreación, para compartir con los hermanos después de las comidas, da qué pensar que a un momento de charla le siga otro. Es absurdo. La recreación comunitaria pierde todo su sentido.

Religiosas católicas- No comment

- Celebraciones litúrgicas pobres, con abusos y al margen de las rúbricas del Misal Romano. Ley del mínimo esfuerzo en el culto divino. Oficio Divino en comunidad, rezado, mal y deprisa. Sin cantos, exceptuando los de índole profana, sin ceremonial ni progresión solemne. No hay Misa conventual "normalmente". Los frailes, debido a sus compromisos no pueden, y las religiosas van donde les apetezca.

- Formas extravagantes de oración, en ocasiones abiertamente de espiritualidad oriental: oración en corro con cojines en el suelo, sagrarios en el suelo, método yoga, etc.
- Apuesta por el individualismo y la independencia respecto de la comunidad y el Superior. Salen del convento o casa cuando les viene en gana, no dan cuenta de sus gastos (excepto los notables, faltaría más), faltan a los actos comunitarios sin dar satisfacción, etc.
- Confusión respecto a su identidad como religiosos/as y el ser mismo de su Orden. Pretenden que el consagrado sea como el seglar. Eso sí, sin sus obligaciones y deberes, como el tener que vérselas para sustentar una familia, pagar una hipoteca, etc.

- Muchos/as entraron siendo niños entregados por sus padres, debido a los problemas económicos. Religiosos/as que ingresaron para alcanzar cierto status social en "tiempos pasados", de los que hoy echan pestes. Ingresos por desengaños amorosos o por ocultar ciertas desviaciones. De aquellos lodos, estos fangos.
- Exigen sus espacios y tiempos de libertad personal y ocio para salir con sus amistades, frecuentar bares, teatros, cines, actividades deportivas (no para realizarlas sino para acudir a los estadios), ir a la peluquería (caso de muchas religiosas), etc.

Religiosas católicas- No comment

- Obsesión por reformular constantemente la vida religiosa conforme a las novedades del momento: abandono de los conventos por pisos, primacía de las actividades externas frente a la vida fraterna común, comunidades reducidas al mínimo, religiosos/as obreras, etc.
- "Titulitis": obsesión por conseguir títulos académicos.

Religiosos católicos- No comment
- Actitud contestataria al Magisterio de la Iglesia y apoyo explícito o encubierto a teólogos disidentes o sospechosos como Pagola, Sobrino, Kung, Boff, etc. Gusto por la teología enfrentada al Magisterio oficial.

- Crítica a la figura del Romano Pontífice. Cuestionan la legitimidad de su autoridad y competencias de gobierno sobre toda la Iglesia, incluidos ellos. Relativizan las enseñanzas del Papa, cuando no hacen caso omiso de éstas. Todo lo que viene de Roma les produce sarpullidos. No aman al Papa como a un Padre, ni ven en él al Vicario de Cristo. Lo toleran o lo ignoran, cuando no lo atacan abiertamente, tildándolo de conservador, aliado del poder, etc.
- Se escudan mil y una veces en eso que ellos llaman “espíritu del Concilio Vaticano II”. Sin poner en práctica las disposiciones conciliares, van más allá de la letra del Concilio (que sólo ellos interpretan correctamente) y se escudan en dicho espíritu para innovar, recrear, actuar y pensar como les venga en gana. Interpretaron la “Perfectae Caritatis” (sobre la renovación de la vida religiosa) como quisieron.

Religiosas católicas- No comment

- Creen que el Concilio Vaticano II ya está desfasado. Quieren una nueva Iglesia reformada según lo que el "Espíritu" les inspira a ellos: negación de la soberanía suprema del Papa, colegialidad como forma de gobierno, acceso de las mujeres al sacerdocio, aceptación de los protestantes a la comunión eucarística, democracia, etc.
- Relativizan los Dogmas de la Iglesia y ponen en tela de juicio la institución divina de la Iglesia. Lo único infalible son los métodos históricos- críticos que les enseñan que: Jesucristo no tenía conciencia divina, no fundó la Iglesia, no instituyó los Sacramentos, la estructura jerárquica de la Iglesia es fruto de la adopción de las formas mundanas del momento, la Virginidad de María es un mito, la veneración de los Santos una forma supersticiosa y encubierta de paganismo, etc. Todo es relativo.
- La Liturgia no es para Dios sino para los hombres. Se inventan los ritos, las fórmulas de los rituales, hacen y deshacen, según gustos personales, lo que quieren en la Santa Misa y demás oficios litúrgicos. Violan a sabiendas y con plena conciencia las normas de la Iglesia en materia litúrgica. Normas repetidas hasta la saciedad por los Papas y la Sagrada Congregación para el Culto Divino. El abuso litúrgico está a la orden del día. Lo que siguen fielmente según la “tradición” es “pasar el cepillo para la limosna”. Eso no lo infringen.
- Abandono de la confesión individual y sustitución por las absoluciones generales.

Religiosas católicas- No comment

- Alergia a las formas clásicas de arte sagrado. Prefieren las imágenes abstractas, los ornamentos simplones (si es que se los ponen para oficiar), los vasos sagrados de materiales innobles, las bancas sin reclinatorio, las mesas (no les gusta llamarlos altares) de formas geométricas extravagantes, el uso de la guitarra y la música profana, etc.
- Alergia al latín litúrgico, al órgano, al canto gregoriano y la música sagrada.
- Abandono de los apostolados tradicionales y dedicación a otros que son ajenos a la tradición de sus Institutos. Todo parece tener cabida en “su retorno a las fuentes”. Obsesión por los pobres y marginados, con los que actúan prácticamente como agentes sociales. No hay predicación del Evangelio, ni enseñanza de la doctrina. Es una labor muy loable y necesaria pero ya hay otros entes en la sociedad especializados en eso. Los religiosos/as no son miembros de una ONG, ni funcionarios de un departamento de asuntos sociales.
- Inexistencia de la instrucción religiosa en sus colegios. ¿Cómo es posible que al terminar el colegio la mayor parte de sus alumnos “pasen de la religión”? Quisieron ser “modernos” para acercarse a la juventud pero la juventud no estaba por la labor. Su nueva pedagogía ha sido un absoluto fracaso. De estos colegios religiosos, ni salen vocaciones, ni cristianos comprometidos. ¿Para qué están entonces? Quizá porque son económicamente rentables… menos capillas y más canchas de baloncesto. Muchas congregaciones viven de estas fábricas de hacer dinero pero cuando no tienen personal religioso, no las suelen dejar a las asociaciones de padres o grupos interesados, no. Lo que prima es vender, que así se hace caja.
- Crítica, calumnia y difamación para los que ellos consideran “antiguos”, “conservadores”, “carcas”, “papistas”, “pre- conciliares”, etc. Los ningunean y los eximen de sus reuniones, congresos, jornadas y demás actividades, a las que son muy propensos, para intentar solucionar el mundo y los problemas de la Iglesia. Entre comilonas y dinámicas infantiles, imponen su modelo eclesial como medio para superar la crisis vocacional, que por otro lado sólo parece afectar a los que se caracterizan por estas notas que estamos señalando.

¿Qué les queda?

- Noviciados vacíos.
- Comunidades envejecidas.
- Cuentas bancarias bien dotadas.
- Innumerables bienes con los que especular.
- Ganas de seguir guerreando y desobedeciendo.
- Orgullo. Mucho orgullo propio para aceptar con humildad que se han equivocado y aprender de aquellos Institutos que con verdadero espíritu religioso perpetúan, hasta que Dios quiera, la obra que les encomendó.

Observación: No todas estas características las presentan todos los Institutos. Algunos cumplen la mayoría, otros algunas, otros casi ninguna, otros se alejan cada vez más de ellas y retornan a la observancia... Para los que creen que esto falta a la caridad: no hay caridad sin verdad. No nuestra verdad, sino la verdad de la Iglesia. Pero si no se sabe quién gobierna la Iglesia, o se suspira por otro modelo distinto de Iglesia, la casa se derrumba. Lo que hemos dicho, lo hemos visto con nuestros ojos, escuchado con nuestros oídos, leído en muchos testimonios. La verdad ofende.
Publicado por Seráficos
8 COMENTARIOS:
Anónimo dijo...
Realmente una lastima que estos religiosos(sas)no tomen conciencia de la grave crisis que pasan sus congregaciones,una vez escuche decir a un religioso que el habito no hace al monje, pero si que lo identifica...espero en el señor que vuelvan a la observancia y a la razon de ser por la que fueron fundados.
Fernando desde Colombia

10/7/09 06:55
DIEGO dijo...
Qué razón tienes. Sólo hay que ver los seminarios de las congregaciones que mantienen su carisma y cumplen sus reglas: llenos

10/7/09 10:53
Tranquilitas ordinis dijo...
Desgraciadamente la Congregación religiosa en la que me encuentro cumple con el 98% de lo descrito. Es horrible.

10/7/09 18:53
Anónimo dijo...
Soy una religiosa y aunque en mi congregación, hay algo de eso....en general tiene razón. Muchas gracias por ser tan objetivo. Nos ayuda a ser lo que tenemos que ser...

11/7/09 22:06
Tranquilitas ordinis dijo...
Para la religiosa anónima del 11-7-09 22:06. Yo también soy religiosa. Una pregunta: ¿no has pensando que tendríamos que hacer algo para reformar nuestra Congregacione?; porque finalmente el carisma es un don del Espíritu Santo y somos responsables de él. Tendremos que darle cuentas a Dios de nuestra manera de perpetuarlo. ¿Queremos ser la última generación de nuestras Congregaciones, queremos acomodarnos o estamos llamadas a reformarlas? ¿Qué opinas? GRACIAS

14/7/09 20:42
Mario dijo...
Mi nombre es Mario y me encuentro en discernimiento vocacional..., quería comentarles que había tenido una mala experiencia con estas comunidades de "avanzada" en las que los religiosos (as) son muy relajados en su manera de vestir... hace poco acudí a una conocida librería Católica aquí en Perú, administrada por hermanas religiosas, me atendió un sacerdote que no vestía como tal; muy por el contrario llevaba unos Jeans ceñidos al cuerpo una camisa con los botones sin abotonar, mostrando parte del pecho y con el pelo largo y ensortijado; casi un hippie el único indicio que tenia de ser “sacerdote” religioso era una pequeña cruz colgando del pecho y que la hermana muy suelta de huesos lo llamaba "padre".

La verdad estoy muy sorprendido, siempre pensé que estos hermanos guardaban un poco mas de respeto por la vestimenta apropiada para un religioso o para un sacerdote en este caso... muy bien dice aquel refrán "No solo hay que ser, también hay que parecer" y no es que me rasgue las vestiduras o sea cucufato pero no creo que sea buen ejemplo para muchos jóvenes, que al entrar en estas comunidades, piensan que verse así es muy normal y que la vestimenta tradicional es parte del pasado.

20/7/09 06:47
Anónimo dijo...
yo no tengo porque juzgar a estos tipos de institutos, pero si recomendaria que leyeramos VATICANO II. La libertad como hijos de Dios es lo importante cada una o uno elige de que manera vivir su vocaciòn, si necesitamos a mami o a papi pues busquemos quien nos sigas educando. Mas que fijarnos como visten debemos de fijarnos de como actuamos en la vida... leer el evangelio y conocer a Jesucristo. Mt15. Investiguen a quienes se dirije este evangelio y pareciera que tu eres uno de sus destinatarios.

12/10/09 06:14
Devoto de Garabandal dijo...
Los que quieren tapar la libertad religiosa de algunas congregaciones, empiezan a recomendar; que si leer el Concilio Vaticano II o practicarlo etc...¿pero dónde estan los frutos de éstas congregaciones? El autor lo dijo bien claro y además, el CVII provocó un cisma interno en la Iglesia como nadie tiene idea, a pesar que no está formalizado y no se vea desde afuera o por lo menos, pase desapercibido. Desde el concilio para acá, la Iglesia está dividida con Teólogos progresistas o Modernistas y los Teólogos tradicionales que resguardan muy bien la fe y la Doctrina de Cristo. Lastimosamente los Progresistas son mayoría en la Iglesia , como un 90% y por eso la Iglesia está viviendo una Pasión total y desgarradora a imitación de Cristo. La están martirizando.

Ven Señor Jesús, ven pronto.

10/1/10 18:36

Huid de la fornicación

2012-01-12T05:37:00.001-08:00

Huid de la fornicación, carta del obispo de Córdoba España, SER MOnseñor Demetrio Fernández

Escrito por + Demetrio Fernández, obispo de Córdoba
jueves, 12 de enero de 2012
Impacta escuchar tan directamente esta palabra en la liturgia de este domingo. Parece dirigida especialmente a nuestro tiempo, donde la incitación a la fornicación es continua en los medios de comunicación, en el cine, en la TV, incluso hasta en algunas escuelas de secundaria, dentro de los programas escolares.
San Pablo se dirige a los corintios, una ciudad portuaria donde había de todo, también de lo malo. En el imperio romano, la honestidad y la castidad fue decayendo y las costumbres entre los jóvenes y adolescentes era en ciertos ambientes, sobre todo deportivos, una depravación. San Pablo se dirige directamente a los jóvenes y les exhorta: “Huid de la fornicación”, y les da una razón de peso: “¿No sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo…que habita en vosotros? No os poseéis en propiedad, porque os han comprado pagando un precio por vosotros” (1Co 6,20). Precisamente, una de las ideas que hoy más se gritan con ansia de libertad es la contraía: “Yo soy mía/mío, y con mi cuerpo hago lo que quiero”.
El Evangelio de Jesucristo tiene repercusiones en todos los ámbitos de la persona, también en el campo de la sexualidad. La sexualidad humana vista con ojos limpios es el lenguaje y la expresión del amor verdadero, de un amor que no busca sólo su interés y su satisfacción, sino que es donación, entrega. Un amor que busca la felicidad del otro y que está dispuesto al sacrificio y a la renuncia. Un amor que tiene su ámbito y su cauce en el matrimonio estable y bendecido por Dios.
La castidad es la virtud que educa la sexualidad, haciéndola humana y sacándola de su más brutal animalidad. Cuando la sexualidad está bien encauzada, la persona vive en armonía consigo misma y en armonía con los demás, evitando toda provocación o violencia. La castidad viene protegida por el pudor. Cuando la sexualidad está desorganizada es como una bomba de mano, que puede explotar en cualquier momento y herir al que la lleva consigo. Y esto sea dicho para todos los estados de vida: para la persona soltera, en la que no hay lugar para el ejercicio de la sexualidad, para la persona casada, que ha de saber administrar sus impulsos en aras del amor auténtico, para la persona consagrada, que vive su sexualidad sublimada en un amor más puro y oblativo.
“Huid de la fornicación”, nos dice san Pablo. Me ha llamado la atención un libro publicado estos días, en el que una candidata a miss Venezuela explica su experiencia reciente con un título que lo dice todo: “Virgen a los treinta”. Precisamente no alcanzó el título al que se presentaba por no aceptar la propuesta de la fornicación, que al parecer era una condición (no escrita) del concurso. En ella se ha cumplido esta palabra de san Pablo. Y el libro se ha convertido en bestseller (el más vendido) entre los jóvenes y las jóvenes de su entorno, de nuestro tiempo. Es posible llegar virgen al matrimonio, aunque el ambiente no sea favorable. Es posible vivir una consagración total, de alma y cuerpo, al Señor como una ofrenda al Señor que beneficia a los demás. Es posible ser fiel al propio marido, a la propia mujer. Más aún, a eso invita la Palabra de Dios en este domingo, huyendo de la fornicación. Y la Palabra de Dios tiene fuerza para que se cumpla en nuestras vidas.
“Vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo…glorificad a Dios con vuestro cuerpo!” Damos gloria a Dios no sólo con nuestros buenos pensamientos y deseos, con nuestra voluntad que busca someterse a la voluntad divina, purificando continuamente la intención. Damos gloria a Dios también con nuestro cuerpo. Dios nos ha amado también corporalmente, al hacerse carne el Hijo de Dios. El cristianismo es la religión de la redención de nuestra carne. Nuestro amor a Dios, a Jesucristo, pasa por nuestro cuerpo. La gracia de Dios es capaz de organizar nuestra sexualidad humana y hacerla progresivamente capaz de expresar el amor más auténtico, el único que hace feliz a toda persona humana.

Recibid mi afecto y mi bendición:

+ Demetrio Fernández, obispo de Córdoba España.

Cuantas veces mas tendriamos que oír en nuestras Iglesias y en nuestras escuelas católicas estas palabras que casi no existen y que ayuadarian a muchas almas a resistir los embates del maligno enemigo. Verdaderamente esta llegando el fin de los sermones tibios y agradables al mundo o somos del mundo o somos de Cristo. Para todos nos cuesta mucho luchar como soldados de Cristo cuando el mundo nos lleva directamente al pecado como fuente de felicidad y nuestros pastores cayan pues no es conveniente hablar de ciertos temas pues son pianta fieles... Necesitamos volver a escuchar la catequesis dominical para niños, jóvenes y adultos de nuestros pastores y por su puesto ver su ejemplo, ante nada. JL Ventrice.

LA VENDÈE, MÁRTIR DE LA TRADICIÓN CATÓLICA

2012-01-10T19:16:00.000-08:00

La Vendée campesina y católica, levantada en armas contra los "sin Dios" jacobinos
De Revista Arbil # 60 por Gustavo Carrère

Cada vez más historiadores hablan de este acontecimiento como el "Primer Genocidio de la Historia Moderna". En él, los jacobinos pusieron en práctica lo que se puede considerar un ensayo general de "Solución Final"

Situación religiosa

Hace unos doscientos años que Francia dejó de reconocerse a sí misma como La fille aînée de l’Eglise —La hija primogénita de la Iglesia—. No era injusto ese título, ni mucho menos, porque la nación más extensa, más moderna y la más culta del continente europeo tenía una sociedad católica. De los 26 millones de franceses, sólo 40.000 eran judíos y 500.000 protestantes. Sí, se sabían parte de la Iglesia universal, pero conscientes de su peso específico: 139 diócesis y 40.000 parroquias, en 1789; 135 obispos, alrededor de 70.000 sacerdotes seculares —un cura por cada 364 feligreses—, unos 30.000 religiosos y 40.000 religiosas. Con razón escribió François Furet que Francia, en vísperas de la Revolución Francesa, tenía un paisaje católico, pues iglesias, ermitas, santuarios y monasterios integraban y, no pocas veces, modelaban pueblos y ciudades.

Francia era con gran razón la "Hija primogénita de la Iglesia" (para muestra este mapa de principios del siglo XIX, se cuentan 139 diócesis)

El estallido de la Revolución Francesa, 14 de julio de 1789, lleva a la creación de un nuevo concepto de Estado y sociedad, bajo el lema: "libertad, igualdad, fraternidad o muerte". En el nuevo régimen los estamentos propios del orden natural deben desaparecer en beneficio de la nación francesa –ente subversivo-; comienza así el ataque sistemático contra la Iglesia Católica, institución vital en la sociedad gala y pilar fundamental para el sostenimiento de la Monarquía. Surgen así los adoradores de la diosa Razón, de la diosa Libertad y de la diosa Humanidad, que buscan reemplazar la fe católica.

La Revolución entronizó contra Jesucristo y la Iglesia Católica a la diosa Razón y su "iglesia": LA MASONERÍA

Con la finalidad de desmantelar la Iglesia Católica, se van sucediendo cronológicamente las siguientes disposiciones revolucionarias:

4 de agosto de 1789: se produce la abolición de los derechos feudales por la Asamblea nacional.
24 de agosto de 1789: se vota por la supresión de los diezmos.
2 de noviembre de 1789: se produce la nacionalización de los bienes del clero y su conversión en bienes nacionales para su posterior venta en beneficio del Estado.
Estas medidas que anulan en definitiva el poder de la Iglesia Católica en Francia tienen diversas consecuencias como la separación Iglesia-Estado y la formación del primer Estado aconfesional, la desaparición del patrimonio artístico francés, la asunción por el Estado de la educación y la asistencia social por el desmantelamiento de la red educativa y asistencia de la Iglesia y la manutención del clero por el Estado. Esta última a consecuencia de la desamortización de los bienes de la Iglesia que contrae la pérdida de su independencia económica.
Febrero de 1790: se prestó el primer juramento de obediencia a la Constitución; se trataba de una simple declaración de fidelidad a la nación, al monarca y a las decisiones de la Asamblea Constituyente. La totalidad del clero prestó su juramento, con la excepción del obispo de Narbona, Mons. Dillon
13 de febrero de 1790: se produce la abolición de los votos religiosos, lo que significa la supresión de las órdenes regulares. Se exclaustra a monjas y frailes, se incautan o incendian muchos conventos.
18 de agosto de 1791: se suprimen las congregaciones seculares.
Estas medidas reducen los efectivos de la Iglesia Católica a los curas diocesanos, pero para ellos también hay una medida de reorganización que les pondrá a las órdenes directas del Estado.
12 de julio de 1790: se aprueba la Constitución Civil del Clero, que es la base angular de la instauración de una nueva iglesia y la destrucción total de la vigente hasta entonces. Esta reordenación consiste en diseñar de nuevo las diócesis que deben coincidir con los limítrofes de los departamentos. Sin embargo, esta medida significa la supresión de 53 diócesis. Al mismo tiempo la reordenación parroquial, en realidad consiste en la supresión de cuatro mil parroquias. En cuanto al personal de la nueva iglesia, la elección de los obispos y párrocos por una asamblea de electores (ciudadanos activos), pero que por el censo censitario esta reducido a las clases más acomodadas de la sociedad. Además la ordenación de los curas será por los obispos, pero estos serán por el metropolitano y no por el Papa, es la ruptura con Roma. Se reorganiza la Iglesia Francesa, sin contar con Roma. Se introduce el culto a la Diosa Razón. Se obliga a jurar la «Constitución» a obispos, sacerdotes y religiosos, con lo cual se origina un cisma (juramentados y refractarios). Se persigue (muerte o deportación) a quienes no juran. La enseñanza, antes muy dirigida por la Iglesia, ahora es pública y laica. La Primaria queda abandonada.
Como el nuevo clero depende del Estado en su organización y manutención y cumplen una función pública, como el resto de los funcionarios del Estado deben jurar ser fieles a la nación y apoyar con todo su poder la constitución decretada por la asamblea nacional. No obstante, estas medidas que eliminan a la Iglesia Católica francesa cuentan con la total oposición del Papa Pío VI, con lo que se da comienzo al cisma de una iglesia galicana subordinada al poder civil, al margen de la autoridad pontificia, de estructura episcopalista y presbiteriana, donde los obispos y los párrocos eran elegidos por el pueblo y los nombramientos episcopales serían solamente notificados a Roma. Entre los miembros del episcopado únicamente cuatro renegaran de la fidelidad a Roma: Talleyrand, obispo de Autun; Loménie de Brieme, Cardenal arzobispo de Sens; Jarente, obispo de Orleans y Lafont, obispo de Viviers. Entre los miembros del clero se calcula en un 53 % los refractarios al juramento y reconocimiento de la ruptura con Roma. En cuanto al pueblo creyente, este se suma a la oposición del clero oficial y asiste a ceremonias clandestinas.

El Papa Pío VI prohibió el juramento y excomulgó a los sacerdotes que lo prestaran (12-III-1791).

El rechazo a la reorganización eclesial es respondida por las autoridades con fuertes medidas como las siguientes:

29 de noviembre de 1791: el clérigo que no jure en ocho días será puesto bajo vigilancia.
27 de mayo de 1792: se vota un decreto que sometía a la deportación más allá de las fronteras a cualquier eclesiástico al que veinte ciudadanos denunciaran como no juramentado y al que el distrito reconociera como tal.
10 de agosto de 1792: es aprueba la famosa ley de sospechosos, donde el clero refractario forma uno de los colectivos considerados enemigos declarados de la revolución.
26 de agosto de 1792: se redacta la ley de deportación general de todos los miembros del clero que se hayan opuesto al juramento.
2 de septiembre de 1792: una banda de revolucionarios sacó del carruaje en que se conducía a la prisión a tres sacerdotes refractarios y los colgó; comienzan así las Matanzas de Septiembre. Más de mil monárquicos –aproximadamente unos doscientos cincuentas sacerdotes- y presuntos traidores apresados en diversos lugares de Francia, fueron sometidos a juicio y ejecutados; es el primer asesinato colectivo.
3 de septiembre de 1792: se redacta un nuevo juramento en el cual se debe comprometer el juramentado a mantener la libertad, la igualdad, seguridad de las personas y propiedades.
Marzo de 1793: los sacerdotes que se negaron a jurar la Constitución Civil del Clero – llamados curas refractarios- persistentes en territorio francés quedan condenados a muerte. Estas medidas causan la salida de más de cuarenta mil exiliados de condición religiosa, seis mil de los cuales recalan en España y ayudarán a acrecentar desde el catolicismo español un sentimiento contrario al revolucionario francés que se materializará en 1808 en la lucha contra Napoleón.

Toda Revolución, para sostenerse, requiere ríos de sangre. Así sucedió con la revolución francesa (Caricatura inglesa "Las armas de los radicales", hacia 1793)

En esas fechas es el inicio de la Epopeya de La Vendèe, cuyos campesinos sublevados llevan prendidos escarapelas del Sagrado Corazón y se autodenominan como ejército católico y real. Esta región evangelizada un siglo atrás por San Luis María Grignon de Montfort, terciario dominico, que insistía en la devoción filial a Nuestra Señora, fue tan inmunizada contra el virus de la Revolución, que se levantó en armas contra el gobierno republicano y anticatólico de Paris. Tenía en la Santísima Virgen la devoción más ardiente y, hasta compuso en su alabanza el "Tratado de la Verdadera Devoción", que constituye hoy el fundamento más fuerte de toda la piedad mariana profunda. Por otro lado, con sus misiones aproximaba al pueblo a los sacramentos, lo enfervorizaba en la devoción al Rosario. También la sagrada insignia difundida por el santo, el Sagrado Corazón en tela roja, encuadrado por las iniciales de Jesús y María, fue colocado por los combatientes sobre sus chalecos, blusas, o dispuesto como escarapelas en los sombreros de amplias alas. El día de la beatificación de este apasionado apóstol, el ilustre obispo de Angers, Mgr. Freppel, lo proclamaba solemnemente ante 20.000 vendeanos en St.-Laurent-Sur-Sèvre, lugar donde reposan los restos del extraordinario conmovedor de almas: fue por Montfort y sus hijos espirituales, los Misioneros de San Lorenzo, por quienes corrió el flujo fecundo de savia cristiana en los campos del Oeste durante todo el siglo XVIII. Si ese siglo fue en otros lugares un tiempo de decadencia moral, en el Oeste, por el contrario, salvo en las grandes ciudades, fue una época de vivificación cristiana durante la cual el pueblo de esta región, dice Mgr. Freppel, "estuvo como lleno de dos sentimientos igualmente apropiados para engendrar el heroísmo : la Fé religiosa y la Fidelidad al poder legítimo. Por ello es que, cuando en un día de odio y de obcecación se llegó a atacar a los ungidos del Señor, a todo lo que representaba Cristo en el estado y en la Iglesia, este pueblo se estremeció y se levantó para defender todo lo que amaba y todo lo que respetaba.

La provincía de Vendèe había sido enfervorizada en la Catolicidad por la prédica de San Luis María de Montfort

Fue un levantamiento popular, que forzó a los titubeantes clérigos a tomar partido y produjo la salida de incógnito de muchos nobles temerosos de comprometerse. Rebelión religiosa frente al feroz volterianismo ideológico que se imponía a sangre y fuego desde París. Una insurrección en defensa del cristianismo, que constituye un hecho único en la historia por sus proporciones y el alcance de su represión.

Irónicamente, la revolución que tanto predicó la "Libertad, Igualdad y Fraternidad" es la causante del primer genocidio contemporáneo (La Vendèe)

Sin embargo, en este momento el gobierno revolucionario inicia una etapa descristianizadora al considerar a la revolución como una nueva era de civilización y al cristianismo como algo periclitado y unido al antiguo régimen.

Epopeya Vendeana

Antecedentes

La política religiosa del nuevo régimen y las medidas de excepción contra los sacerdotes no juramentados, trajeron una consecuencia cuya trascendencia iba a ser considerable: la sublevación del oeste de Francia, no solamente la Vendée, sino más a o menos todo el país que se extiende desde el norte del Poitu hasta la Bretaña y a los confines de Normandía: en los territorios actuales de los cuatro obispados de Poitiers, Angers, Lucon y Nantes.

La Epopeya Vendeana surgió para defender el Trono y el Altar, frente a los ataques de la revolución anticatólica

Si bien la adhesión a la causa realista intervendría también es su estallido, la fidelidad a la Iglesia Católica y Romana constituye sin duda el móvil mayor de aquella epopeya.

Las dificultades comenzaron con la Constitución del clero y su juramento; apenas uno de entre cuatro o cinco sacerdotes estuvo dispuesto a jurar. La resuelta hostilidad de los paisanos de la Vendée para con el clero constitucional se empezó a manifestar: en mayo de 1792 los alcaldes y oficiales municipales de treinta y cuatro comunas de las Mauges se reunieron para tratar esta situación; en agosto, en Chantillón hubo una revuelta de unos seis a diez mil hombres, reprimida por la guardia nacional. Los sacerdotes juramentados, muy mal recibidos, debían apelar a la guardia nacional para mantenerse; la mayoría de los feligreses deseaban y preferían quedarse sin cura que tener a un constitucional al que no conocen.

La ejecución de Luis XVI, el 21 de enero de 1793, conmocionó a toda Europa. Ello, unido a la política anexionista de la Convención, hizo que la hostilidad exterior contra la Revolución aumentara. La Francia entusiasmada declaró la guerra a Inglaterra y Holanda (1 de febrero, 1793), a España (7 de marzo) y a los Estados italianos. La Francia revolucionaria estaba en guerra contra toda Europa (excepto Suiza y los países escandinavos); por ello decreta el 24 de febrero de 1793 la movilización de 300.000 hombres.

La muerte de Luis XVI significó la ruptura de Francia con el resto de Europa (y con la Cristiandad, desde luego)

Inicio

Las primeras proscripciones de sacerdotes habían comenzado en otoño, y la noticia de las matanzas de septiembre llegó hasta las más apartadas aldeas; a fines de enero, la de la ejecución del Rey, causó peor impresión. El 3 de marzo, en el mercado de Cholet, se supo que los funcionarios de Paris habían decidido que los jóvenes entre dieciocho y veinticinco años fueran alistados y enviados al ejército; aproximadamente unos quinientos jóvenes juraron públicamente no aceptar jamás la milicia revolucionaria.

Las autoridades locales, desconociendo el clima que se vivía, ordenaron el sorteo de los alistados en los centros de distrito, lo que suponía la reunión de ellos en grandes grupos; en muchísimos lugares estallaron incidentes, señalándose aproximadamente que seiscientas parroquias habían entrado en acción.

El 11 de marzo, en Machecoul, los guardias nacionales intentaron imponer el sorteo, lo que costó la vida a treinta de ellos.
El 12 de marzo, en Saint-Florent, se dispersaban los soldados del gobierno, abandonando un cañón en manos de los insurrectos.

El buhonero Jacques Cathelineau, ocupaba el 13 de marzo la población de Chemillé; el 14 de marzo, Cholet.
Así, al grito de "¡Viva la Religión!", se levantaba en armas toda la Vendée.

El clima de los ejércitos vendeanos fue profundamente religioso: las columnas avanzaban rezando el rosario; lanzábanse al asalto cantando el Vexilla Regis; los capellanes impartían la absolución antes de que se trabara el combate. Ese espíritu religioso se daba también entre aquellos jefes salidos del pueblo, como el buhonero Cathelineau, llamado el ""Santo de Anjou" y el leñador Stofflet. Entre los nobles, a quienes los campesinos buscaron en sus propias mansiones y castillos para ponerlos al frente de sus fuerzas, esa religiosidad fue menos espontánea al principio; pero una vez tomada la decisión, todos ellos: D`Elbée, Lescure, Bonchamp, Charette y Henri de la Rochejaquelein, se mostraron dignos de la fe sólida y simple de sus hombres.

Marqués Henri de la Rochejaquelein, uno de los líderes del Alzamiento católico y monárquico

Consecuencias

Como bien nos señala Daniel Rops, "A decir verdad, dos Francias se enfrentaron en aquella lucha fraticida. La una, católica y tradicionalista, en la que se confundían convicciones cristianas y realistas hasta el punto de borrar en ella el sentido de la comunidad nacional y aceptar el lanzarse a una revuelta en el instante en que la Patria era invadida por todas partes" ; al tomar las armas contra un gobierno al que consideraban ilegítimo y tiránico, no pensaban en absoluto en "traicionar a Francia". "La otra, la Francia "de la montaña", vagamente deísta, violentamente anticlerical, que no tenía en el fondo otra religión que la de la Patria". Si San Luis María Grignon de Montfort hubiese extendido su acción misionera a toda Francia, probablemente habría sido otra su historia, y otra la historia del mundo.

Las memorias jamás reivindicadas de tres mil curas asesinados, de cientos de religiosas violadas y torturadas hasta morir y de decenas de campesinos descuartizados por no querer renunciar a su religión toca directamente a la misión pastoral del Papa y al encargo recibido del mismo Cristo de confirmar a sus hermanos.

Una de las miles de fosas comunes donde se encontraron los restos de víctimas a manos de la Revolución

Martirios

El 21 de febrero de 1794 se abrió en Angers el proceso contra el R.P. Noel Pinot. Las acusaciones fueron: presunta colaboración con los insurrectos, negación de juramento a la constitución civil, presunta cooperación para la reposición de la monarquía y sobre todo el prohibido ejercicio de la profesión de sacerdote. Lo último, junto con el hecho de haber celebrado la Santa Misa, era suficiente para dictar sobre el padre Pinot la pena de muerte y ejecutarlo el mismo día. El candidato a muerte fue irónicamente preguntado si quería morir con el alba puesta, proposición que aceptó con entusiasmo porque así pudo vivir todavía la más bella satisfacción: hasta el último momento ser sacerdote. El suplicio sería como la celebración de su última Misa, su ofrenda final. Así subió el padre Pinot al patíbulo, vestido con alba y casulla. Momentos antes de su decapitación tuvo que quitarse la casulla, pero los fieles le pusieron más tarde el ornamento después de la consumación del sacrificio. El 21 de octubre de 1926, el Papa Pío XI beatificó a este valiente sacerdote diciendo: "Noel Pinot atestiguó, llevando hasta el momento de su ejecución la casulla, que la tarea primordial, más importante y más sagrada del sacerdote es la celebración de la Santa Eucaristía según el encargo del Señor: "Haced esto en memoria mía".

El Terror desatado por la Revolución Francesa ha producido miles de víctimas en Anjou. La Causa de Beatificación, introducida en 1905, comprendía a 99 personas: 15 que fueron guillotinadas en Angers, y 84 que fueron fusiladas en Champ-des-Martyrs d’ Avrillé, entre el 30 de octubre de 1793 y el 14 de octubre de 1794. "Nos, acogiendo el deseo de nuestros hermanos Jean Orchampt, obispo de Angers, (...), así como de otros muchos hermanos en el Episcopado y de numerosos fieles cristianos, después de haber escuchado el parecer de la Sagrada Congregación para las Causas de los Santos, con nuestra Autoridad Apostólica establecemos que los venerables Siervos de Dios Guillermo Repin y compañeros (...), de ahora en adelante llamados Beatos y que su fiesta pueda celebrarse todos los años en los lugares y del modo establecido por el derecho, el día del tránsito para el cielo : el 1 de febrero para los Beatos Guillermo Repin y compañeros (...). En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo"; con esta fórmula el Sumo Pontífice, Su Santidad Juan Pablo II, declaró Beatos al R.P. Guillaume Repin y 98 mártires franceses (11 sacerdotes, 3 religiosas y 84 -4 varones y 80 mujeres- seglares que murieron por la Fe en Angers en 1793-94, durante la Revolución Francesa). La ceremonia tuvo lugar en la basílica de San Pedro, Roma, el domingo 19 de febrero de 1984.

Cada vez más historiadores hablan de este acontecimiento como el "Primer Genocidio de la Historia Moderna". En él, los jacobinos pusieron en práctica lo que se puede considerar un ensayo general de "Solución Final".

LA REVOLUCIÓN ANTICRISTIANA CONTRA LA CIUDAD CATÓLICA

2012-01-10T18:51:00.000-08:00

Hay en este mundo dos ciudades antagónicas –escribía san Agustín–, una la carnal fundada en el amor de sí mismo, y otra, la espiritual fundada en el amor de Dios. Cada una tiene su propio modo de vivir y su finalidad. La primera busca el gozo en este mundo, no así la segunda. La primera se gloría en sí misma, en sus propias potencias, en sus logros, en sus conquistas, y en el dominio de las criaturas. La segunda si se gloría en algo es en conocer y comprender al Señor, y en practicar el derecho y la justicia en medio de la tierra. Las dos ciudades pueden coexistir mezcladas, aunque en algunos tiempos destaca netamente una sobre la otra. El destino final de los ciudadanos es, asimismo, completamente opuesto . A los de la ciudad terrena les corresponderá una eternidad de dolor tanto físico como moral, en cambio, a los santos de la ciudad de Dios les corresponderá la bienaventuranza eterna.

En este tiempo que nos toca vivir, gran parte del siglo XX e inicios del XXI, es evidente que impera la ciudad carnal. La ciudad de Dios alcanzó su plenitud en el siglo XIII, con la expansión de los monasterios, la proliferación de grandes santos y filósofos, la sociedad ordenada hacia Dios a través de la Iglesia... En el Magisterio de la Iglesia se entiende por "Ciudad Católica" a la Sociedad entera ordenada globalmente de acuerdo al plan de Dios. Así, por ejemplo, en el documento apostólico "Notre Charge Apostolique", del 25 Agosto 1910, el papa San Pío X, rechazando la torpe idea de democracia cristiana de Le Sillon, escribe:

«No se edificará la ciudad de una manera diferente a como Dios la ha edificado; no se levantará la sociedad si la Iglesia no pone los cimientos y dirige los trabajos; no, la civilización no está por inventar, ni la ciudad nueva por construir en las nubes. Ha existido, existe; es la Civilización Cristiana. Es la Ciudad Católica. No se trata más que de instaurarla y restaurarla sin cesar sobre los fundamentos naturales y divinos, sobreponiéndola a los ataques siempre nuevos de la utopía moderna, de la Revolución y de la impiedad. Omnia instaurare in Christo».

Así la Ciudad Católica es un ordenamiento total, completo y global orientado hacia el Bien. Cristo operando sobre las almas de los hombres, y a través de la mediación de la Iglesia, edifica la Ciudad Católica. Hombres y mujeres absolutamente cristianos establecen familias cristianas, una estructura económico-social cristiana y un orden político cristiano. León XIII en "Immortale Dei" nos recuerda que la Ciudad Católica fue una realidad en el mundo:

«Hubo un tiempo en que la filosofía del Evangelio gobernaba los Estados. En aquella época la eficacia propia de la sabiduría cristiana y su virtud divina había penetrado en sus leyes, en las instituciones, en la moral de los pueblos, infiltrándose en todas las clases y relaciones de la sociedad. La religión fundada por Jesucristo se colocaba firmemente en el grado de honor que le corresponde y florecía en todas partes gracias a la adhesión benévola de los gobernantes y a la tutela legítima de los magistrados. El sacerdocio y el imperio vivían unidos en mutua concordia y amistoso consorcio de voluntades».

No debemos confundir entre la Ciudad Católica y el Cristianismo (la Iglesia Católica). Esta última es indestructible, en virtud de la promesa de Cristo (Mt 16, 18). No así la primera, como ya ha quedado demostrado netamente en la historia. La Ciudad Católica es una realidad distinta y absolutamente separable de la Iglesia y del Cristianismo. La Iglesia es inmanente y trascendente a la Ciudad Católica. La Iglesia, aunque posea una organización perceptible de magisterio, gobierno y culto, en sí es una realidad mística que asistida por el Espíritu Santo prolonga entre los pueblos la presencia real de Cristo, y esto no es generalmente percibido por los ojos de la carne. En una sociedad secularizada, materialista y totalmente hostil a Cristo, la Ciudad Católica puede llegar a ser aniquilada, sin embargo, la Iglesia subsistiría en algunas almas viviendo en comunidad o aisladamente, así como sucedió en la Roma de los mártires o en la Rusia de Stalin, en la que sólo unos cuantos fieles continúan viviendo –penosamente y contracorriente– la Fe entre el total de la sociedad descreída.

El diablo y todas las potencias del mal guerrean incansablemente para destruirla. En su numerosísimo ejercito ondea una bandera con el lema "Revolución anticristiana", sus armas son las herejías y cismas, el engaño sistemático, la infiltración en toda institución civil y religiosa, la perversión de las costumbres, la impiedad, el materialismo, las modas indecentes, la pornografía, promoviendo todo un pensamiento, filosofía y arte corrompidos, una cultura de la muerte, y un adoctrinamiento en las escuela.

La guerra sistemática a la Ciudad Católica –así como a la Iglesia– está asociada al misterio de la Iniquidad. Tras la caída del hombre en el Paraíso, en la naturaleza humana anida la malicia, la cual emerge en sus acciones y sus obras. A esto se añade la actividad de los ángeles caídos (los demonios), que fueron rebeldes a Dios, por lo que la Creación se halla alterada por un elemento de perturbación y desorden. Dios crea el Bien, pero la criatura, eligiendo su propio y particular bien y burlándose del bien divino, introduce el mal en la Creación. Los demonios, también desde el principio del tiempo, andan induciendo a los hombres a pecar. Todo ello significa el mal operando por doquier, tanto en el universo físico como en el espiritual. Antes de la Redención, el hombre en este mundo se hallaba desorientado espiritualmente, inclinado a buscar los bienes sensibles y ajeno a los espirituales. De aquí surgen todos los pecados, de soberbia, de avaricia, de lujuria... El hombre era entonces esclavo del pecado –la verdadera esclavitud–. Cristo, Hijo de Dios, se encarnó en una Virgen y trajo al hombre la Redención, tal como estaba escrito en las profecías. Y, como también estaba escrito, la Redención hubo de ser realizada de manera cruenta, con derramamiento de abundantísima Sangre, combatiendo contra la inicua alianza que forman el pecado, el mundo y el demonio. Y Cristo obtuvo una total y definitiva victoria en este combate.

¿Por qué siguen actuando en este mundo las potencias del mal... si ya han sido derrotadas?. Es porque la guerra se prolonga en la Historia de la Iglesia. Cristo, como cabeza de la Iglesia, venció y ascendió a los Cielos, como primicia. Entonces, la Iglesia, cuerpo místico de Cristo, permanece aquí para cumplir la misión encomendada, esto es, predicar el Evangelio a todo el mundo y bautizar a los que creyeren. En las almas de los cristianos, y globalmente en el seno de la Iglesia, se ha de cumplir el combate librado entre Cristo y Satanás por la conquista de las almas, cuyo valor es preciosísimo, pues una sola alma supera en valor a todo el universo. La Ciudad Católica comienza en las almas de las personas, cuando en ellas habita el Divino Espíritu y de allí se expande a la sociedad entera. Por contra, el diablo y sus esbirros tienen su propia estrategia, atacar a los pueblos como paso previo para ganarse las almas de los fieles. Es decir, se encargan de bombardear globalmente la Ciudad Católica, valiéndose para ello de ardides sociológicos, económicos, culturales y políticos dirigidos a minar –y luego reconstruir sobre las ruinas– sus perversos fundamentos socio-económicos, políticos, culturales, etc. Finalmente sólo les queda recoger su cosecha de almas enviciadas hacia el mal.

LA MISA TRIDENTINA O LITURGIA DE SAN PÍO V

2012-01-09T06:44:00.000-08:00

LA MISA TRIDENTINA O LITURGIA DE SAN PÍO V

La Misa Tridentina es el rito de la Misa fijado por el Papa Pío V a solicitud del Concilio de Trento y promulgado el 5 de diciembre de 1570. Este Misal contiene el antiguo rito Romano, del que fueron eliminados varios agregados y alteraciones. Cuando se la promulgó, se preservaron otros ritos que habían existido por lo menos durante 200 años. Por lo tanto, es más correcto llamar a este Misal la liturgia del Papa San Pío V.

FE Y LITURGIA

EL SACRIFICIO DE LA MISA, CENTRO DE LA LITURGIA CATÓLICA

Desde el comienzo mismo de la Iglesia, la fe y la liturgia han estado íntimamente conectadas. Una clara prueba de esto puede hallarse en el propio Concilio de Trento. Este Concilio declaró solemnemente que el sacrificio de la Misa es el centro de la liturgia Católica, en oposición a la herejía de Martín Lutero, quien negaba que la Misa fuese un sacrificio. Sabemos, a partir de la historia del desarrollo de la Fe, que esta doctrina ha sido fijada con autoridad por el Magisterio en la enseñanza de papas y concilios. También sabemos que en la totalidad de la Iglesia, y especialmente en las iglesias orientales, la Fe fue el factor más importante para el desarrollo y la formación de la liturgia, particularmente en el caso de la Misa. Existen argumentos convincentes en este sentido desde los primeros siglos de la Iglesia. El Papa Celestino I escribió a los obispos de la Galia en el año 422: Legem credendi, lex statuit supplicandi; lo que en adelante se expresó comúnmente por la frase lex orandi, lex credendi (la ley de la oración es la ley de la fe). Las iglesias ortodoxas conservaron la Fe a través de la liturgia. Esto es muy importante porque en la última carta que escribió el Papa hace siete días dijo que la Iglesia Latina debe aprender de las iglesias de Oriente, especialmente sobre la liturgia…

DECLARACIONES CONCILIARES:
DOCTRINALES Y DISCIPLINARIAS

Un tema a menudo descuidado lo constituye los dos tipos de declaraciones y decisiones conciliares: las doctrinales (teológicas) y las disciplinarias . En la mayoría de los concilios hemos tenido ambas, doctrinales y disciplinarias.

En algunos concilios no ha habido declaraciones o decisiones disciplinarias; y a la inversa, ha habido algunos concilios sin declaraciones doctrinales, con declaraciones solamente disciplinarias. Muchos de los concilios de Oriente después del de Nicea trataron sólo cuestiones de fe.

El Segundo Concilio de Tolón, del año 691, fue un concilio estrictamente oriental, para declaraciones y decisiones exclusivamente disciplinarias, porque las iglesias de Oriente habían sido dejadas de lado en los concilios precedentes. Esto actualizó la disciplina para las iglesias orientales, especialmente para la de Constantinopla.

Esto es importante porque en el Concilio de Trento tenemos claramente ambas : capítulos y cánones que pertenecen exclusivamente a la fe y, en casi todas las sesiones, después de los capítulos teológicos y cánones, cuestiones disciplinarias. La diferencia es importante. En todos los cánones teológicos tenemos la declaración de que cualquiera que se oponga a las decisiones del Concilio queda excluido de la comunidad: anatema sit .

Pero el Concilio nunca declara anatema por razones puramente disciplinarias; las sanciones del Concilio son sólo para las declaraciones doctrinales .

EL CONCILIO DE TRENTO Y LA MISA

Todo esto es importante para nuestras reflexiones actuales. Ya hemos señalado la conexión entre fe y oración (liturgia) y especialmente entre fe y la forma más elevada de la liturgia, el culto común. Esta conexión tiene su expresión clásica en el Concilio de Trento, que trató el tópico en tres sesiones: la decimotercera de octubre de 1551, la vigésima de julio de 1562 y, especialmente, la vigésimo segunda en septiembre de 1562, que produjo los capítulos y cánones dogmáticos del Santo Sacrificio de la Misa.

Existe, además, un decreto especial concerniente a aquellas cuestiones que deben ser observadas y evitadas en la celebración de la Misa. Esta es una declaración clásica y fundamental, autorizada y oficial, del pensamiento de la Iglesia sobre el tema.

El decreto considera primero la naturaleza de la Misa. Martín Lutero había negado de forma clara y pública su misma naturaleza declarando que la Misa no era un sacrificio. Es verdad que, para no perturbar al fiel común, los reformadores no eliminaron inmediatamente aquellas partes de la Misa que reflejaban la verdadera Fe y que se oponían a sus nuevas doctrinas. Por ejemplo, mantuvieron la elevación de la Hostia entre el Sanctus y el Benedictus.

Para Lutero y sus seguidores, el culto consistía principalmente en la prédica como medio de instrucción y edificación, mezclado con oraciones e himnos. Recibir la Santa Comunión era sólo un episodio secundario. Lutero todavía mantenía la presencia de Cristo en el pan en el momento de su recepción, pero negaba firmemente el Sacrificio de la Misa. Para él el altar nunca podía ser un lugar de sacrificio. A partir de esta negación, podemos entender los errores consiguientes en la liturgia protestante, que es completamente diferente de la de la Iglesia Católica. También podemos entender por qué el Concilio de Trento definió aquella parte de la Fe Católica que concierne a la naturaleza del Sacrificio Eucarístico: es una fuerza salvadora real . En el sacrificio de Jesucristo el sacerdote substituye a Cristo mismo . Como resultado de su ordenación él es un verdadero alter Christus . Mediante la Consagración, el pan se transforma en el Cuerpo de Cristo y el vino en Su Sangre. Esta realización de Su sacrificio es la adoración de Dios.

El Concilio especifica que éste no es un nuevo sacrificio independiente del sacrificio único de Cristo sino el mismo sacrificio, en el que Cristo se hace presente en forma incruenta, de manera tal que Su Cuerpo y Su Sangre están presentes en substancia permaneciendo bajo la apariencia de pan y vino. Por lo tanto, no existe un nuevo mérito sacrificial; más bien, el fruto infinito del sacrificio cruento de la Cruz es efectuado o realizado por Jesucristo constantemente en la Misa.

De esto se deriva que la acción del sacrificio consiste en la Consagración. El Ofertorio (por el cual el pan y el vino se preparan para la Consagración) y la Comunión son partes constitutivas de la Misa, pero no son esenciales. La parte esencial es la Consagración, por la cual el sacerdote, in persona Christi y de la misma manera, pronuncia las palabras consagratorias de Cristo.

De esta manera, la Misa no es y no puede ser la simple celebración de la Comunión, ni una simple persona la que represente a Cristo y, del mismo modo, pronuncie las palabras de consagración de Cristo.

En consecuencia, la Misa no es y no puede consistir simplemente en una celebración de Comunión, o en un simple recuerdo o memorial del sacrificio de la Cruz, sino en hacer verdadero y presente este mismo sacrificio de la Cruz .

Razón por la cual podemos entender que la Misa es una renovación efectiva del sacrificio de la Cruz. Es esencialmente una adoración a Dios, ofrecida sólo a Él. Esta adoración incluye otros elementos: alabanza, acción de gracias por todas las gracias recibidas, dolor por los pecados cometidos, petición de las gracias necesarias. Naturalmente, la Misa puede ser ofrecida por una o por todas estas distintas intenciones. Todas estas doctrinas fueron establecidas y promulgadas en los capítulos y cánones de la Sesión 22ª del Concilio de Trento.

ANATEMAS DEL CONCILIO DE TRENTO

De esta naturaleza teológica fundamental de la Misa derivan varias consecuencias. En primer lugar, el Canon Missae.

En la liturgia Romana, siempre ha habido un único Canon, introducido por la Iglesia hace varios siglos. El Concilio de Trento estableció expresamente en el capítulo 4, que este canon está libre de error, que no contiene nada que no sea pleno de santidad y de piedad y nada que no eleve a los fieles a Dios. Está compuesto sobre la base de las palabras de Nuestro Señor mismo, la tradición de los apóstoles y las normas de los papas santos. El canon 6 del capítulo 4 amenaza con la excomunión a aquellos que sostengan que el Canon Missae contiene errores y por lo tanto, deba ser abolido.

En el Capítulo 5 el Concilio estableció que la naturaleza humana requiere de signos exteriores para elevar el espíritu a las cosas divinas. Por tal razón, la Iglesia ha introducido ciertos ritos y signos: la oración silenciosa o hablada, las bendiciones, las velas, el incienso, las vestiduras, etc.Muchos de estos signos tienen su origen en prescripciones apostólicas o en la tradición.

A través de estos signos visibles de fe y piedad se acentúa la naturaleza del sacrificio. Los signos fortalecen y estimulan a los fieles a meditar sobre los elementos divinos contenidos en el sacrificio de la Misa. Para proteger esta doctrina, el Canon 7 amenaza con la excomunión a aquel que considere que estos signos exteriores inducen a la impiedad y no a la piedad. Esto es un ejemplo de lo que traté más arriba: esta clase de declaración, con el canon de sanciones, tiene mayormente un significado teológico y no solamente un sentido disciplinario.

En el Capítulo 6 el Concilio destaca el deseo de la Iglesia de que todos los fieles presentes en la Misa reciban la Santa Comunión, pero establece que si sólo el sacerdote que celebra la Misa recibe la Santa Comunión esta Misa no debe ser denominada privada y, por ello, criticada o prohibida. En este caso, los fieles reciben la Comunión espiritualmente y, además, todos los sacrificios ofrecidos por el sacerdote como ministro público de la iglesia se ofrecen por todos los miembros del Cuerpo Místico de Cristo. En consecuencia, el Canon 8 amenaza con excomunión a todos aquellos que digan que tales Misas son ilícitas y por lo tanto deben ser prohibidas (otra aseveración teológica).

TRENTO Y EL LATÍN. EL SILENCIO

El Capítulo 8 está dedicado al lenguaje particular del culto en la Misa. Se sabe que en el culto de todas las religiones se emplea un lenguaje sagrado. Durante los primeros tres siglos de la Iglesia Católica Romana, el idioma era el griego, que era la lengua más comúnmente empleada en el mundo latino. A partir del siglo IV el latín se transformó en el idioma común del Imperio Romano. El latín permaneció durante siglos en la Iglesia Católica Romana como la lengua para el culto. Muy naturalmente, el latín era también el idioma del rito Romano en su acto fundamental del culto: la Misa. Así permaneció incluso después de que el latín fuera reemplazado por el lenguaje vivo de las distintas lenguas romances.

Y llegamos a la cuestión: ¿por qué el latín y no otra alternativa? Respondemos: la Divina Providencia establece aun las cuestiones secundarias. Por ejemplo, Palestina (Jerusalén) es el lugar de la Redención de Jesucristo. Roma es el centro de la Iglesia. Pedro no nació en Roma, él fue a Roma. ¿Por qué? Porque era el centro del entonces Imperio Romano, es decir, del mundo. Este es el fundamento práctico de la propagación de la Fe por el Imperio Romano,sólo una cuestión humana, una cuestión histórica, pero en la que ciertamente participa la Divina Providencia .

Un proceso semejante puede verse incluso en otras religiones. Para los musulmanes , la vieja lengua árabe está muerta y, no obstante, sigue siendo el lenguaje de su liturgia, de su culto. Para los hindúes , lo es el sánscrito .

Debido a su obligada conexión con lo sobrenatural, el culto naturalmente requiere su propio lenguaje religioso, que no debe ser uno “vulgar”.

Los padres del Concilio sabían muy bien que la mayoría de los fieles que asistían a la Misa ni entendían el latín ni podían leer traducciones. Generalmente eran analfabetos. Los padres también sabían que la Misa contiene una parte de enseñanza para los fieles.

No obstante, ellos no coincidieron con la opinión de los protestantes de que era necesario celebrar la Misa sólo en la lengua vernácula. Para instruir a los fieles, el Concilio ordenó que la vieja costumbre del cuidado de las almas mediante la explicación del misterio central de la Misa, aprobada por la Santa Iglesia Romana, madre y maestra de todas las iglesias, se mantuviera en todo el mundo.

El Canon 9 amenaza con la excomunión a aquellos que afirmen que el lenguaje de la Misa debe ser sólo en la lengua vernácula . Es notable que tanto en el capítulo como en el canon del Concilio de Trento se rechaza sólo la exclusividad del lenguaje “vulgar” en los ritos sagrados. Por otro lado, debe tenerse en cuenta una vez más que estas distintas normativas conciliares no tienen sólo carácter disciplinario. Se basan en fundamentos doctrinales y teológicos que involucran la Fe misma.

Las razones de esta preocupación pueden verse, primeramente, en la reverencia debida al misterio de la Misa. El decreto siguiente sobre lo que debe observarse y evitarse en la celebración de la Misa establece: “La irreverencia no puede separarse de la impiedad”. La irreverencia siempre implica impiedad . Además, el Concilio deseó salvaguardar las ideas expresadas en la Misa, y la precisión de la lengua latina protege el contenido contra malentendidos y posibles errores basados en la imprecisión lingüística.

Por estas razones la Iglesia siempre ha defendido la lengua sagrada e incluso, en época más reciente, Pío XI declaró expresamente que esta lengua debía ser non vulgaris .

Por estas mismas razones, el Canon 9 establece la excomunión de quienes afirmen que debe ser condenado el rito de la Iglesia Romana en el cual una parte del Canon y las palabras de consagración sean pronunciadas silenciosamente. Incluso el silencio tiene un trasfondo teológico .

LA VIDA Y EL EJEMPLO DE LOS MINISTROS DEL CULTO

Finalmente, en el primer canon del decreto de la reforma, en la sesión vigésimo segunda del Concilio de Trento, hallamos otras normativas que tienen un carácter parcialmente disciplinario pero que también completan la parte doctrinaria, puesto que nada es más adecuado para orientar a los participantes del culto a una comprensión más profunda del misterio, que la vida y el ejemplo de los ministros del culto. Estos ministros deben modelar sus vidas y conducta en torno a este fin, que debe reflejarse en su vestimenta, su compostura, su lenguaje . En todos estos aspectos deben verse dignificados, humildes y religiosos. También deben evitar incluso las faltas leves, puesto que en su caso éstas deberían considerarse graves. Los superiores deben exigir a los ministros sagrados vivir fundamentalmente de acuerdo a toda la tradición de comportamiento clerical apropiado.

Ahora podemos apreciar y entender mejor el trasfondo y el fundamento teológicos de las discusiones y normativas del Concilio de Trento respecto de la Misa como culminación de la sagrada liturgia. Es decir, el atractivo teológico de la Misa Tridentina se puede comprender por contraposición y como respuesta al grave desafío del Protestantismo, y no solamente en relación a este período especial de la historia sino como una pauta de referencia para la Iglesia y frente a la reforma litúrgica del Vaticano II.

En primer lugar, tenemos que determinar aquí el significado correcto de esta última reforma, como lo hicimos en el caso de la Misa Tridentina, destacando la importancia de saber precisamente qué se entendía por la Misa del Papa San Pío V, que cumplía con los deseos de los padres del Concilio en Trento.

Empero, debemos destacar que el nombre correcto que debe darse a la Misa del Concilio Vaticano II es el de Misa de la comisión litúrgica posconciliar. Una simple ojeada a la constitución litúrgica del Segundo Concilio Vaticano ilustra de inmediato que la voluntad del Concilio y la de la comisión litúrgica están a menudo en desacuerdo e incluso son evidentemente opuestas.

Examinaremos brevemente las diferencias principales entre las dos reformas litúrgicas así como la forma en que podríamos definir su atractivo teológico.

Primeramente, frente a la herejía protestante, la Misa de San Pío V enfatizaba la verdad central de la Misa como un sacrificio , basada en las discusiones teológicas y las normas específicas del Concilio. La Misa de Paulo VI (también llamada así porque la comisión litúrgica para la reforma después del Vaticano II trabajó bajo la responsabilidad última de ese Papa) enfatiza, más bien, la Comunión, con el resultado de que el sacrificio queda transformado en lo que podría denominarse una comida. La gran importancia dada a las lecturas y a la prédica en la nueva Misa, e incluso la facultad dada al sacerdote para agregar palabras personales y explicaciones , es otro reflejo de lo que podría denominarse una adaptación a la idea protestante del culto.

El filósofo francés Jean Guitton dice que el Papa Paulo VI le reveló que había sido su intención (la del Papa) la de asimilar tanto como fuera posible la nueva liturgia católica al culto protestante.

Dentro de esta misma línea podemos tratar de comprender la nueva posición del altar y del sacerdote. De acuerdo con los bien fundados estudios de Monseñor Klaus Gamber respecto de la posición del altar en las antiguas basílicas de Roma y otros lugares, el criterio para la anterior posición no era que debían mirar a la asamblea que rinde culto sino, más bien, mirar hacia el Este, que era el símbolo de Cristo como sol naciente a quien se debía rendir culto. La posición completamente nueva del altar y del sacerdote mirando a la asamblea, algo previamente prohibido, hoy expresa a la Misa como un encuentro comunitario.

En segundo lugar, en la vieja liturgia el Canon es el centro de la Misa como sacrificio. De acuerdo con el testimonio del Concilio de Trento, el Canon reconstruye la tradición de los apóstoles y estaba substancialmente completo en la época de Gregorio el Grande, en el año 600.

La Iglesia Romana nunca tuvo otros cánones . Incluso respecto del Mysterium fidei en la fórmula de la Consagración, tenemos evidencias desde Inocencio III, explícitamente, en la ceremonia de investidura del Arzobispo de Lyon. No sé si la mayoría de los reformadores de la liturgia conocen este hecho. Santo Tomás de Aquino, en un artículo especial, justifica esteMysterium fidei . Y el Concilio de Florencia confirmó explícitamente el Mysterium fidei en la fórmula de la Consagración.

Ahora bien, este mysterium fidei fue eliminado de las palabras de la consagración originadas en la nueva liturgia. ¿Por qué? También se autorizan nuevos cánones. El segundo de ellos, que no menciona el carácter sacrificial de la Misa, por su mérito de ser el más breve prácticamente ha suplantado al antiguo Canon Romano en todas partes.

De aquí que se haya perdido el profundo discernimiento teológico otorgado por el Concilio de Trento .

El misterio del Sacrificio Divino es actualizado en cada rito, si bien de manera diferente. En el caso de la Misa Latina este misterio fue enfatizado por el Concilio Tridentino con la lectura silenciosa del Canon en Latín. Esto ha sido descartado en la nueva Misa por la proclamación del Canon en voz alta.

Tercero, la reforma del Vaticano II destruyó o cambió el significado de gran parte del rico simbolismo de la liturgia (si bien se mantiene en los ritos orientales). La importancia de este simbolismo fue destacada por el Concilio de Trento …

Este hecho fue deplorado incluso por un psicoanalista ateo muy conocido, quien llamó al Segundo Concilio Vaticano el “Concilio de los tenedores de libros”.

VULGARIZACIÓN DE LA MISA
EL LATÍN DEBE CONSERVARSE

Hay un principio teológico completamente destruido por la reforma litúrgica pero confirmado tanto por el Concilio de Trento como por el Concilio Vaticano II, después de una larga y sobria discusión (yo asistí y puedo confirmar que las claras resoluciones del texto final de la Constitución del Concilio lo reafirmaban sustancialmente). El principio: el latín debe preservarse en el Rito Latino.

Como en el concilio de Trento, también en el Vaticano II los padres del Concilio admitieron la lengua vernácula pero sólo como una excepción.

Pero para la reforma de Paulo VI la excepción se tornó en la regla exclusiva . Las razones teológicas establecidas en ambos Concilios para mantener el latín en la Misa pueden verse ahora justificadas a la luz del uso exclusivo de la lengua vernácula introducida por la reforma litúrgica. La lengua vernácula a menudo ha vulgarizado la Misa misma, y la traducción del latín original ha resultado en errores y malentendidos doctrinales graves .

Además, antes la lengua vernácula no estaba siquiera permitida para las personas iletradas o completamente diferentes entre sí. Ahora que los pueblos católicos de distintas tribus y naciones pueden emplear diferentes lenguas y dialectos en el culto, viviendo próximos en un mundo que se torna cada día más pequeño, esta Babel del culto común resulta en una pérdida de la unidad externa de la Iglesia Católica en todo el mundo, otrora unificada en una voz común.

Además, en numerosas ocasiones, se ha vuelto causa de desunión interna incluso en la propia Misa, que debería ser el espíritu y el centro de la concordia interna y externa entre los católicos de todo el mundo. Tenemos muchos, pero muchos ejemplos, de este hecho de desunión causada por la lengua vulgar.

Y otra consideración … Antes, cada sacerdote podía decir en el mundo entero la Misa en Latín para todas las comunidades, y todos los sacerdotes podían entender el latín. Hoy, desafortunadamente, ningún sacerdote puede decir Misa para todos los pueblos del mundo. Debemos admitir que, sólo unas décadas después de la reforma de la lengua litúrgica, hemos perdido aquella posibilidad de orar y cantar juntos, aun en los grandes encuentros internacionales, como los Congresos Eucarísticos o, incluso, durante los encuentros con el Papa, el centro de la unidad de la Iglesia. Ya no podemos, actualmente, cantar ni rezar juntos.

Por el Cardenal Alfons M. Stickler

«La masonería tiene una tradición luciferina»

2012-01-09T03:32:00.000-08:00

«La masonería tiene una tradición luciferina»

Robert Ambelain, alto grado de varios ritos y toda una autoridad masónica, confirma esta tesis
Gabriel López de Rojas, masón iniciado en 1992, que en la actualidad posee todos los grados del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, Gran Maestre y fundador de la organización paramasónica «Orden Illuminati» y autor de varios libros de masonería y sociedades secretas como la «Guía Internacional de las Sociedades Secretas» (Ediciones G,1998) o «Masonería: historia, ritos y misterios» (Ediciones G, 2002) ha explicado a LA RAZÓN que «uno de los misterios más profundos de los ritos masónicos, la leyenda de Hiram Abiff, desvela la tradición luciferina de la masonería».
«La leyenda masónica de Hiram Abiff, asociada al tercer grado masónico ¬Maestro¬, e incorporada a la masonería especulativa entre 1720 y 1723, es claramente luciferina», explica Gabriel López de Rojas.
La masonería asocia de forma mítica sus orígenes a una leyenda situada durante la construcción del Templo de Salomón por Hiram Abiff (también Abív o Abif), un fundidor de Tiro e hijo de una viuda de la tribu de Neftalí, que dividió a sus obreros en aprendices, compañeros y maestros. Cada grado poseyó un santo y seña que guardaban en secreto. Hiram fue asesinado por unos compañeros que intentaban conocer la palabra secreta, y los instrumentos que sirvieron para asesinarlo fueron el compás, la escuadra y un mazo, símbolos que presiden las Logias en la actualidad. El espíritu de Hiram se habría encarnado en el nuevo Maestro, del que recibirían su sabiduría todos los maestros masones, conocidos como los «hijos de la viuda» en relación a dicho fundidor de Tiro y cuya figura está muy presente en el ritual del grado tercero de la masonería.
«Luciferismo masónico»
El fundador de la Orden Illuminati comenta que la leyenda masónica «que aparece en la maestría masónica de Hiram Abiff, un fundidor que envió el Rey de Tiro a Salomón, y en quién moraba el espíritu de la sabiduría, el maestro masón por excelencia» explica «que a Hiram se le presentó en sueños Tubal Caín (que es además palabra de paso del Compañero en el rito Francés y del Maestro en el Escocés Antiguo y Aceptado), un antepasado suyo, que le transmitió la tradición luciferina». «Tubal Caín reveló a Hiram que éste era descendiente de Iblis o Samael, es decir, de Lucifer, que, según la leyenda masónica, copuló con Eva y era padre de Caín». López de Rojas también hace notar que la leyenda masónica indica que «la hermana de Tubal Cain era Naema, la madre de todos los demonios, porque procedía del lado de Caín».

Robert Ambelain, toda una autoridad entre los masones, con todos los grados del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, incluido el 33°; todos los grados del Rito Escocés Rectificado, incluidos los de la Orden Interior y todos los grados del Rito de Memphis-Misraïm, hasta el 95° incluido, entre otras muchas «credenciales» masónicas, explica en su libro «El secreto masónico» (Ed. Martínez-Roca) la leyenda de Hiram Abiff del mismo modo, asegura, antes de exponer su genealogía, que ésta «hará temblar a ciertos francmasones cándidos, que identifican a Hiram con Cristo» y habla de Iblis, el primer antepasado del fundidor, llamándolo «el Ángel Rebelde, el Tentador, el Ángel de la muerte». Añade además Ambelain que «de esta tradición extraña nació un hábito, el de denominar valle al lugar en que se reúnen ciertos altos grados de la masonería» y continúa afirmando que «en hebreo, la palabra se traduce por Gehenna, término que designa el plano infernal en la religión judía», entre otras «espeluznantes» explicaciones.
LA RAZÓN ha preguntado sobre la posible relación entre masonería y luciferismo contenida en la leyenda de Hiram Abiff a Ascensión Tejerina, Gran Maestra de la Gran Logia Simbólica Española (GLSE), quien ha expresado «sentirse sorprendida» por la pregunta y ha afirmado no tener «conocimiento alguno sobre ese tema», rechazando dicha relación e indicando que «para mí, la masonería es sobre todo una escuela de pensamiento y de reflexión ética». En la página web de la GLSE, sin embargo, aparece una bibliografía en la que se recomienda el «Diccionario de la Francmasonería» (Akal, 1997) con las siguientes palabras: «Pone a disposición del lector las claves para acercarse a la realidad interior de la Orden y descubrir los perfiles del camino iniciático». Su autor, Juan Carlos Daza, que, según se afirma en el libro, es o fue miembro del Gran Consejo Simbólico de la GLSE, recoge en dicho diccionario la leyenda de Hiram prácticamente exacta a como lo hacen Ambelain y López de Rojas. En la obra dice además que en el sentido alegórico de dicho relato se encuentra «el secreto más verdadero del grado de maestro masón». Prosigue diciendo que «la conexión gnóstica podemos constatarla en el Eblis (Lucifer), que no es satán, sino el Ángel caído de Venus ».
Este diario también ha consultado al Gran Maestro Provincial de Castilla de la Gran Logia de España ¬obediencia masónica más numerosa en afiliación de nuestro país¬, Manuel Moreno, quien ha negado «categóricamente que la masonería tenga algo que ver con el concepto luciferino», explicando que la leyenda de Hiram Abiff, expuesta tal como hacen Robert Ambelain o López de Rojas, es una versión subjetiva y argumentando que «si esta relación fuese cierta, se habría mencionado así en las condenas papales».
¿Satán o el «dios de la Luz»?
López de Rojas, junto con otros muchos masones (como Juan Carlos Daza), insiste en no identificar al «dios de la Luz» de la masonería o la «Luz» masónica, con Satanás. En su opinión «esa identificación es producto del maniqueísmo de los Padres de la Iglesia católica». A esta objeción Ricardo de la Cierva, autor de «La masonería invisible», opone un texto masónico reconocido. El historiador se remite a uno de los autores masónicos más citados y respetados, Albert Pike. «Así ¬explica a LA RAZÓN¬ en su libro Morals and Dogma of the Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry , Pike dice textualmente: LUCIFER (en mayúsculas en el original), ¿el Portador de la Luz! ¿Extraño y misterioso nombre, dado al Espíritu de las tinieblas!». De la Cierva afirma que Pike «se refiere a lo que todo el mundo entiende por Lucifer, y para que no haya duda lo explica sobre la marcha: el Espíritu de las Tinieblas , es decir el Demonio, Satán, que a la vez es el Portador de la Luz, la Luz masónica que se conserva para los iniciados».
Por Juan Manuel Rodríguez.

Tratado de la Verdadera Devoción a la Santísima Virgen

2012-01-09T03:16:00.000-08:00

Por San Luis María Grignion de Montfort

INTRODUCCIÓN

María en el designio de Dios

1. Por medio de la Santísima Virgen vino Jesucristo al mundo y por medio de Ella debe también reinar en el mundo.

MARIA ES UN MISTERIO:
a. a causa de su humildad.

2. La vida de María fue oculta. Por ello, el Espíritu Santo y la Iglesia la llaman alma mater. Madre oculta y escondida. Su humildad fue tan grande que no hubo para Ella anhelo más firme y constante que el de ocultarse a sí misma y a todas las creaturas, para ser conocida solamente de Dios.

3. Ella pidió pobreza y humildad. Y Dios, escuchándola, tuvo a bien ocultarla en su concepción, nacimiento, vida, misterios, resurrección y asunción, a casi todos los hombres. Sus propios padres no la conocían. Y los ángeles se preguntaban con frecuencia uno a otros ¿Quién es ésta?. Porque el Altísimo se la ocultaba. O, si algo les manifestaba de Ella, era infinitamente más lo que les encubría.

b. por disposición divina.

4. Dios Padre a pesar de haberle comunicado su poder, consintió en que no hiciera ningún milagro al menos portentoso durante su vida.

Dios Hijo a pesar de haberle comunicado su sabiduría consintió en que Ella casi no hablara.
Dios Espíritu Santo a pesar de ser Ella su fiel Esposa consintió en que los Apóstoles y Evangelistas hablaran de Ella muy poco y sólo cuanto era necesario para dar a conocer a Jesucristo.

c. por su grandeza excepcional.

5. María es la excelente obra maestra del Altísimo.

Quien se ha reservado a sí mismo el conocimiento y posesión de Ella.

María es la Madre admirable del Hijo. Quien tuvo a bien humillarla y ocultarla durante su vida, para fomentar su humildad, llamándola mujer, como si se tratara de una extraña, aunque en su corazón la apreciaba y amaba más que a todos los ángeles y hombres.

María es la fuente sellada, en la que sólo puede entrar el Espíritu Santo, cuya Esposa fiel es Ella.
María es el santuario y tabernáculo de la Santísima Trinidad, donde Dios mora más magnífica y maravillosamente que en ningún otro lugar del universo sin exceptuar los querubines y serafines: a ninguna creatura, por pura que sea, se le permite entrar allí sin privilegio especial.
6. Digo con los santos, que la excelsa María es el paraíso terrestre del nuevo Adán, quien se encarnó en él por obra del Espíritu Santo para realizar allí maravillas incomprensibles. Ella es el sublime y divino mundo de Dios, lleno de bellezas y tesoros inefables. Es la magnificencia del Altísimo, quien ocultó allí, como en su seno, a su Unigénito y con El todo lo más excelente y precioso.

¡Oh qué portentos y misterios ha ocultado Dios en esta admirable creatura, como Ella misma se ve obligada a confesarlo no obstante su profunda humildad ¡El Poderoso ha hecho obras grandes por mí! El mundo los desconoce porque es incapaz e indigno de conocerlo.
7. Los santos han dicho cosas admirables de esta ciudad Santa de Dios. Y, según ellos mismo testifican, nunca han estado tan elocuentes ni se han sentido tan felices como al hablar de Ella. Todos a una proclaman que:

· la altura de sus méritos, elevados por Ella hasta el trono de la Divinidad, es inaccesible;

· la grandeza de su poder, que se extiende hasta sobre el mismo dios, es incomprensible.

· Y, en fin, la profundidad de su humildad y de todas sus virtudes y gracias es un abismo insondable.

· ¡Oh altura incomprensible! ¡Oh anchura inefable! ¡Oh grandeza sin medida! ¡Oh abismo impenetrable!

8. Todos los días, del uno al otro confín de la tierra, en lo más alto del cielo y en lo más profundo de los abismos, todo pregona y exalta a la admirable María. Los nueve coros angélicos, los hombres de todo sexo, edad y condición, religión, buenos y malos, y hasta los mismo demonios, de grado o por fuerza, se ven obligados por la evidencia de la verdad a proclamarla bienaventurada.

Todos los ángeles en el cielo dice San Buenaventura le repiten continuamente: "¡Santa, santa, santa María! ¡Virgen y Madre de Dios!" y le ofrecen todos los días millones y millones de veces la salutación angélica: "Dios te salve, María...", prosternándose ante Ella y suplicándole que, por favor, los honre con alguno de sus mandatos. "San Miguel llega a decir San Agustín aún siendo el príncipe de toda la milicia celestial, es el más celoso en rendirle y hacer que otros le rindan toda clase de honores, esperando siempre sus órdenes para volar en socorro de alguno de sus servidores".

9. Toda la tierra está llena de su gloria, particularmente entre los cristianos que la han escogido por tutela y patrona de varias naciones, provincias, diócesis y ciudades. ¡Cuántas catedrales no se hallan consagradas a Dios bajo su advocación! ¡No hay iglesia sin un altar en su honor, ni comarca ni religión donde no se dé culto a alguna de sus imágenes milagrosas, donde se cura toda suerte de enfermedades y se obtiene toda clase de bienes! ¡Cuántas cofradías y congregaciones en su honor! ¡Cuántos institutos religiosos colocados bajo su nombre y protección! ¡Cuántos congregantes en las asociaciones piadosas, cuántos religiosos en todas las Ordenes! ¡Todos publican sus alabanzas y proclaman sus misericordias!

No hay siquiera un pequeñuelo que, al balbucir el Avemaría, no la alabe. Ni apenas un pecador que, aunque obstinado, no conserve alguna chispa de confianza en Ella. Ni siquiera un solo demonio en el infierno que, temiéndola, no la respete.

MARÍA NO ES SUFICIENTEMENTE CONOCIDA

10. Es, por tanto, justo y necesario repetir con los santos: DE MARIA NUNQUAM SATIS. María no ha sido aún alabada, ensalzada, honrada y servida como se debe. Merece aún mejores alabanzas, respeto, amor y servicio.

11. Debemos decir también con el Espíritu Santo: "Toda la gloria de la Hija del rey está en su interior". Como si toda la gloria exterior que el cielo y la tierra le rinden a porfía, fuera nada en comparación con la que recibe interiormente de su Creador y que es desconocida a creaturas insignificantes, incapaces de penetrar el secreto de los secretos del Rey.

12. Debemos también exclamar con el Apóstol: "El ojo no ha visto, el oído no ha oído, a nadie se le ocurrió pensar..." las bellezas, grandezas y excelencias de María, milagro de los milagros de la gracia, de la naturaleza y de la gloria. "Si quieres comprender a la Madre dice un santo trata de comprender al Hijo. Pues Ella es digna Madre de Dios"

¡Enmudezca aquí toda lengua!

HAY QUE CONOCER MEJOR A MARIA.

13. El corazón me ha dictado cuanto acabo de escribir con alegría particular para demostrar que la excelsa María ha permanecido hasta ahora desconocida y que ésta es una de las razones de que Jesucristo no sea todavía conocido como debe serlo. De suerte que si el conocimiento y reinado de Jesucristo han de dilatarse en el mundo como ciertamente sucederá esto acontecerá como consecuencia necesaria del conocimiento y reinado de la Santísima. Virgen, quien lo trajo al mundo la primera vez y lo hará resplandecer, la segunda.

PRIMERA PARTE

María en la historia de la salvación

Necesidad del Culto a María.

14. Confieso con toda la iglesia que siendo María una simple creatura salida de las manos del Altísimo, comparada con tan infinita Majestad es menos que un átomo, o, mejor, es nada, porque sólo El es EL QUE ES. Por consiguiente, este gran señor siempre independiente y suficiente a Sí mismo, no tiene ni ha tenido absoluta necesidad de la Santísima. Virgen para realizar su voluntad y manifestar su gloria. Le basta querer para hacerlo todo.

15. Afirmo, sin embargo, que dadas las cosas como son habiendo querido Dios comenzar y acabar sus mayores obras por medio de la Santísima. Virgen desde que la formó, es de creer que no cambiará jamás de proceder: es Dios y no cambia ni en sus sentimientos ni en su manera de obrar.

CAPITULO I

María en el misterio de Cristo

a. En la Encarnación

16. Dios Padre entregó su Unigénito al mundo solamente por medio de María. Por más suspiros que hayan exhalado los patriarcas, por más ruegos que hayan elevado los profetas y santos de la antigua ley durante 4,000 años a fin de obtener dicho tesoro, solamente María lo ha merecido y ha hallado gracia delante de Dios por la fuerza de su plegaria y la elevación de sus virtudes. El mundo era indigno dice San Agustín de recibir al Hijo de Dios inmediatamente de manos al Padre.

Quien lo entregó a María para que el mundo lo recibiera por medio de Ella.

Dios Hijo se hizo hombre para nuestra salvación, pero en María y por María.

Dios Espíritu Santo formó a Jesucristo en María, pero después de haberle pedido consentimiento por medio de los primeros ministros de su corte.

b. En los misterio de la Redención.

17. Dios Padre comunicó a María su fecundidad, en cuanto una pura creatura era capaz de recibirla para que pudiera engendrar a su Hijo y a todos los miembros de su Cuerpo Místico.

18. Dios Hijo descendió al seno virginal de María como nuevo Adán a su paraíso terrestre, para complacerse y realizar allí secretamente maravillas de gracia.

· Este Dios hombre encontró su libertad en dejarse aprisionar en su seno.

· Manifestó su poder dejándose llevar por esta jovencita;

· Cifró su gloria y la de su Padre en ocultar sus resplandores a todas las creaturas de la tierra, para no revelarlos sino a María.

· Glorificó su propia independencia y majestad, sometiéndose a esta Virgen amable en la concepción, nacimiento, presentación en el templo, vida oculta de treinta años, hasta la muerte, a la que Ella debía asistir, para ofrecer con Ella un solo sacrifico y ser inmolado por su consentimiento al Padre eterno, como en otro tiempo Isaac por la obediencia de Abraham a la voluntad de Dios.

Ella le amamantó, alimentó, cuidó, educó y sacrificó por nosotros.

¡Oh admirable e incomprensible dependencia de un Dios! Para mostrarnos su precio y gloria infinita, el Espíritu Santo no pudo pasarla en silencio en el Evangelio, a pesar de habernos ocultado casi todas las cosas admirables que la Sabiduría encarnada realizó durante su vida oculta. Jesucristo dio mayor gloria a Dios, su Padre, por su sumisión a María durante treinta años que la que le hubiera dado convirtiendo al mundo entero con los milagros más portentosos. ¡Oh! ¡Cuán altamente glorificamos a Dios, cuando para agradarle nos sometemos a María, a ejemplo de Jesucristo, nuestro único modelo!

19. Si examinamos de cerca el resto de la vida de Jesucristo, veremos que ha querido inaugurar sus milagros por medio de María.

Por la palabra de Ella santificó a San Juan en el seno de Santa Isabel, su madre, habló María, y Juan quedó santificado. Este fue su primero y mayor milagro en el orden de la gracia.

Ante la humilde plegaria de María, convirtió el agua en vino en las bodas de Caná. Era su primer milagro en el orden de la naturaleza. Comenzó y continuó sus milagros por medio de María y por medio de Ella los continuará hasta el fin de los siglos.

20. Dios Espíritu Santo, que es estéril en Dios es decir, no produce otra persona divina en la Divinidad se hizo fecundo por María, su Esposa. Con Ella, en Ella y de Ella produjo su obra maestra, que es un Dios hecho hombre, y produce todos los días hasta el fin del mundo a los predestinados y miembros de esta Cabeza adorable.
Por ello, cuanto más encuentra a María, su querida e indisoluble Esposa, en una alma, tanto más poderoso y dinámico se muestra para producir a Jesucristo en esa alma y a ésta en Jesucristo.

21. No quiero decir con esto que la Santísima. Virgen dé al Espíritu Santo la fecundidad, como si El no la tuviese, ya que siendo El Dios, posee la fecundidad o capacidad de producir tanto como el Padre y el Hijo, aunque no la reduce al acto al no producirá otra persona divina. Quiero decir solamente que el Espíritu Santo, por intermedio de la Santísima. Virgen de quien ha tenido a bien servirse, aunque absolutamente no necesita de Ella reduce al acto su propia fecundidad, produciendo en Ella y por Ella a Jesucristo y a sus miembros. ¡Misterio de la gracia desconocido aún por los más sabios y espirituales entre los cristianos!

CAPITULO II

María en el misterio de la Iglesia

22. El proceder que las tres divinas personas de la Santísima. Trinidad han adoptado en la Encarnación y primera venida de Jesucristo,

· lo prosiguen todos los días de manera invisible en la santa iglesia

· y lo mantendrán hasta el fin de los siglos en la segunda venida de Jesucristo.

A. Misión de María en el pueblo de Dios.

a. Colaboradora de Dios.

23. Dios Padre creó un depósito de todas las aguas y lo llamó mar.

Creó un depósito de todas las gracias y lo llamó María.

El Dios omnipotente posee un tesoro o almacén riquísimo en el que ha encerrado lo más hermoso, refulgente, raro y precioso que tiene, incluido su propio Hijo. Este inmenso tesoro es María, a quien los santos llaman el tesoro del Señor, de cuya plenitud se enriquecen los hombres.

24. Dios Hijo comunicó a su Madre cuanto adquirió mediante su vida y muerte, sus méritos infinitos y virtudes admirables, y la constituyó tesorera de todo cuanto el Padre le dio en herencia. Por medio de Ella aplica sus méritos a sus miembros, les comunica virtudes y les distribuye sus gracias. María constituye su canal misterioso, su acueducto, por el cual hace pasar suave y abundantemente sus misericordias.

25. Dios Espíritu Santo comunicó a su fiel Esposa, María, sus dones inefables y la escogió por dispensadora de cuanto posee. De manera que Ella distribuye a quien quiere, cuanto quiere, como quiere y cuando quiere todos sus dones y gracias. Y no se concede a los hombres ningún don celestial que no pase por sus manos virginales. Porque tal es la voluntad de Dios que quiere que todo lo tengamos por María. Y porque así será enriquecida, ensalzada y honrada por el Altísimo la que durante su vida se empobreció, humilló y ocultó hasta el fondo de la nada por su humildad. Estos son los sentimientos de la iglesia y de los Santos Padres.

26. Si yo hablara a ciertos sabios actuales, probaría cuanto afirmo sin más, con textos de la Sagrada Escritura y de los Santos Padres, citando al efecto sus pasajes latinos, y con otras sólidas razones, que se pueden ver largamente expuestas por el R. P. Poiré en u Triple Corona de la Santísima Virgen. Pero estoy hablando de modo especial a los humildes y sencillos. Que son personas de buena voluntad, tienen una fe más robusta que la generalidad de los sabios y creen con mayor sencillez y mérito. Por ello me contento con declararles sencillamente la verdad, sin detenerme a citarle los pasajes latinos, que no entiende. Aunque no renuncio a citar algunos, pero sin esforzarme por buscarlos. Prosigamos.

b. Influjo maternal de María

27. La gracia perfecciona a la naturaleza, y la gloria, a la gracia. Es cierto, por tanto, que el Señor es todavía en el cielo Hijo de María como lo fue en la tierra y, por consiguiente, conserva para con Ella la sumisión y obediencia del mejor de todos los hijos para con la mejor de todas las madres. No veamos, sin embargo, en esta dependencia ningún desdoro o imperfección en Jesucristo. María es infinitamente inferior a su Hijo, que es Dios. Y por ello, no le manda como haría una mare a su hijo de aquí abajo, que es inferior a ella. María, toda trasformada en Dios por la gracia y la gloria, que transforma en El a todos los santos no le pide, quiere ni hace nada que sea contrario a la eterna e inmutable voluntad de Dios.

Por tanto, cuando leemos en San Bernardo, San Buenaventura, San Bernardino y otros, que en el cielo y en la tierra todo inclusive el mismo Dios está sometido a la Santísima Virgen, quieren decir que la autoridad que Dios le confirió es tan grande que parece como si tuviera el mismo poder de Dios y que sus plegarias y súplicas son tan poderosas ante Dios que valen como mandatos ante la divina Majestad. La cual no desoye jamás las súplicas de su querida Madre, porque son siempre humildes y conformes a la voluntad divina.

Si Moisés, con la fuerza de su plegaria, contuvo la cólera divina contra los Israelitas en forma tan eficaz que el Señor altísimo e infinitamente misericordioso, no pudiendo resistirle, le pidió que le dejase encolerizarse y castigar a ese pueblo rebelde, ¿qué debemos pensar con mayor razón de los ruegos de la humilde María, la digna Madre de Dios, que son más poderosos delante del Señor, que las súplicas e intercesiones de todos los ángeles y santos del cielo y de la tierra?

28. María impera en el cielo sobre los ángeles y bienaventurados. En recompensa a su profunda humildad, Dios le ha dado el poder y la misión de llenar de santos los tronos vacíos, de donde por orgullo cayeron los ángeles apóstatas. Tal es la voluntad del Altísimo que exalta siempre a los humildes: que el cielo, la tierra y los abismos se sometan, de grado o por fuerza, a las órdenes de la humilde María, a quien ha constituido Soberana del cielo y de la tierra, capitana de sus ejércitos, tesorera de sus riquezas, dispensadora del género humano, mediadora de los hombres, exterminadora de los enemigos de Dios y fiel compañera de su grandeza y de sus triunfos.

c. Señal de fe auténtica

29. Dios Padre quiere formarse hijos por medio de María hasta la consumación del mundo y le dice: Pon tu tienda en Jacob, es decir, fija tu morada y residencia en mis hijos y predestinados, simbolizados por Jacob, y no en los hijos del demonio, los réprobos, simbolizados por Esaú.

30. Así como en la generación natural y corporal concurren el padre y la madre, también en la generación sobrenatural y espiritual hay un Padre, que es Dios, y una Madre, que es María.

Todos los verdaderos hijos de Dios y predestinados tienen a Dios por Padre y a María por Madre. Y quien no tenga a María por Madre, tampoco tiene a Dios por Padre. Por esto los réprobos como los herejes, cismáticos, etc., que odian o miran con desprecio o indiferencia a la Santísima Virgen no tienen a Dios por Padre aunque se jacten de ello porque no tienen a María por Madre. Que si la tuviesen por tal, la amarían y honrarían, como el buen hijo ama y honra naturalmente a la madre que le dio la vida.

La señal más infalible y segura para distinguir a un hereje, a un hombre de perversa doctrina, a un réprobo de un predestinado, es que el hereje y el réprobo no tienen sino desprecio o indiferencia para con la Santísima Virgen, cuyo culto y amor procuran disminuir con sus palabras y ejemplos, abierta u ocultamente y, a veces, con pretextos aparentemente válidos.

¡Ay! Dios Padre no ha dicho a María que establezca en ellos su morada porque son los Esaús.

d. María, Madre de la Iglesia.

31. Dios Hijo quiere formarse por medio de María, y por decirlo así, encarnarse todos los días en los miembros de su Cuerpo Místico y le dice: Entra en la heredad de Israel.

Como si dijera: Dios, mi Padre, me ha dado en herencia todas las naciones de la tierra, todos los hombres buenos y malos, predestinados y réprobos: regiré a los primeros con cetro de oro, a los segundos justo vengador, de todos seré juez. Tú, en cambio, querida Madre Mía, tendrás por heredad y obsesión solamente a los predestinados, simbolizados por Israel: como buena madre suya, tú los darás a luz, los alimentarás y harás crecer y, como su soberana, los guiarás, gobernarás y defenderás.

32. "Uno por todos han nacido en ella", dice el Espíritu Santo. Según la explicación de algunos Padres, un primer hombre nacido de María es el Hombre-Dios, Jesucristo, el segundo es un hombre-hombre, hijo de Dios y de María por adopción.

Ahora bien, si Jesucristo, Cabeza de la humanidad, ha nacido de Ella, los predestinados, que son los miembros de esta Cabeza, deben también, por consecuencia necesaria, nacer de Ella. Ninguna madre da a luz la cabeza sin los miembros ni los miembros sin la cabeza: de lo contrario, aquello sería un monstruo de la naturaleza. Del mismo modo, en el orden de la gracia, la Cabeza y los miembros nacen de la misma madre. Y si un miembro del Cuerpo Místico de Jesucristo, es decir, un predestinado, naciese de una Madre que no sea María la que engendró a la Cabeza, no sería predestinado ni miembro de Jesucristo, sino un monstruo en el orden de la gracia.

33. Más aún, Jesucristo es hoy, como siempre, fruto de María. El cielo y la tierra se lo repiten millares de veces cada día: "Y bendito es el fruto de tu vientre, Jesús". Es indudable, por tanto, que Jesucristo es tan verdaderamente fruto y obra de María para cada hombre en particular que lo posee, como para todo el mundo en general. De modo que si algún fiel tiene a Jesucristo formado en su corazón, puede decir con osadía: "Gracias mil a María: lo que poseo es obra y fruto suyo y sin Ella no lo tendría!" Y se pueden aplicar a María, con mayor razón que San Pablo se las aplicaba a sí mismo, estas palabras: "¡Hijitos míos!, de nuevo sufro los dolores del alumbramiento hasta que Cristo se forme en ustedes". Todos los días doy a luz a los hijos de Dios, hasta que se conformen a Jesucristo, mi Hijo, en madurez perfecta.

San Agustín, excediéndose a sí mismo y a cuanto acabo de decir, afirma que todos los predestinados para conformarse a la imagen del Hijo de Dios están ocultos, mientras viven en este mundo, en el seno de la Santísima Virgen, donde esta Madre bondadosa los protege, alimenta, mantiene y hace crecer hasta que los da a luz para la gloria después de la muerte, que es, a decir verdad, el día de su nacimiento, como llama la iglesia a la muerte de los justos.

¡Oh misterio de gracia, desconocido de los réprobos y poco conocido de los predestinados!

e. María, figura de la iglesia.

34. Dios Espíritu Santo quiere formarse elegidos en Ella y por Ella y le dice: "En el pueblo glorioso echa raíces". Echa, querida Esposa mía, las raíces de todas tus virtudes en mis elegidos, para que crezcan de virtud en virtud y de gracia en gracia. Me agradé tanto en ti, mientras vivías sobre la tierra practicando las más sublimes virtudes, que aún ahora deseo hallarte en la tierra sin que dejes de estar en el cielo. Reprodúcete, para ello, en mis elegidos, para que crezcan de virtud en virtud y de gracia en gracia. Me agradé tanto en ti, mientras vivías sobre la tierra practicando las más sublimes virtudes, que aún ahora deseo hallarte en la tierra sin que dejes de estar en el cielo. Reprodúcete, para ello, en mis elegidos. Tenga yo el placer de ver en ellos las raíces de tu fe invencible, de tu humildad profunda, de tu mortificación universal, de tu oración sublime, de tu caridad ardiente, de tu esperanza firme y de todas sus virtudes. Tú eres, como siempre, mi Esposa fiel, pura y fecunda. Tu fe me procure fieles, tu pureza me dé vírgenes; tu fecundidad, elegidos y templos.

35. Cuando María ha echado raíces en un alma, realiza allí las maravillas de la gracia que sólo Ella puede realizar, porque Ella sola es Virgen fecunda, que no tuvo ni tendrá jamás semejante en pureza y fecundidad.

María ha colaborado con el Espíritu Santo a la obra de los siglos, es decir, la Encarnación del Verbo. En consecuencia, Ella realizará también los mayores portentos de los últimos tiempos: la formación y educación de los grandes santos, que vivirán hacia el fin del mundo, están reservadas a Ella, porque sólo esta Virgen singular y milagrosa puede realizar en unión del Espíritu Santo, las cosas singulares y extraordinarias.

36. Cuando el Espíritu Santo, su Esposo, la encuentra en un alma, vuela y entra en esa alma en plenitud y se le comunica tanto más abundantemente cuanto más sitio hace el alma a su Esposa.

Una de las razones principales de que el Espíritu Santo no realice maravillas portentosas en las almas, es que no encuentra en ellas una unión suficientemente estrecha con su fiel e indisoluble Esposa.

Digo "fiel e indisoluble Esposa", porque desde que este Amor sustancial del Padre y del Hijo, se desposó con María para producir a Jesucristo, Cabeza de los elegidos, y a Jesucristo en los elegidos, jamás la ha repudiado, porque Ella se ha mantenido siempre fiel y fecunda.

B. Consecuencias.

a. María es Reina de los corazones

37. De lo que acabo de decir se sigue evidentemente:

En primer lugar, que María ha recibido de Dios un gran dominio sobre las almas de los elegidos. Efectivamente, no podía fijar en ellos su morada, como el Padre le ha ordenado, ni formarlos, alimentarlos, darlos a luz para la eternidad como madre suya, poseerlos como propiedad personal, formarlos en Jesucristo y a Jesucristo en ello, echar en sus corazones las raíces de sus virtudes y ser la compañera indisoluble del Espíritu Santo para todas las obras de la gracia... No puede, repito, realizar todo esto, si no tiene derecho ni dominio sobre sus almas por gracia singular del Altísimo, que, habiéndole dado poder sobre su Hijo único y natural, se lo ha comunicado también sobre sus hijos adoptivos, no sólo en cuanto al cuerpo lo que sería poca cosa sino también en cuanto al alma.

38. María es la Reina del cielo y de la tierra, por gracia, como Cristo es su Rey por naturaleza y por conquista. Ahora bien, así como el reino de Jesucristo consiste principalmente en el corazón o interior del hombre, según estas palabras: "El reino de Dios está en medio de ustedes", del mismo modo, el reino de la Virgen María está principalmente en el interior del hombre, es decir, en su alma. Ella es glorificada sobre todo en las almas juntamente con su Hijo más que en todas las creaturas visibles, de modo que podemos llamarla con los Santos: Reina de los corazones.

b. María es necesaria a los hombres.

* para la salvación.

39. Segunda conclusión. Dado que la Santísima Virgen fue necesaria a Dios, con necesidad llamada hipotética, es decir, proveniente de la voluntad divina, debemos concluir que es mucho más necesaria a los hombres para alcanzar la salvación. La devoción a la Santísima Virgen no debe, pues, confundirse con las devociones a los demás santos, como si no fuese más necesaria que ellas y sólo de superogación.

40. El doctor y piadoso Suárez, S. J., el sabio y devoto Justo Lipsio, doctor de Lovaina y muchos otros, han demostrado con pruebas irrefutables tomadas de los Padres como San Agustín, San Efrén, diácono de Edesa, San Cirilo de Jerusalén, San Germán de Constantinopla, San Juan Damasceno, San Alselmo, San Bernardo, San Bernardino, Santo Tomás y San Buenaventura que la devoción a la Santísima Virgen es necesaria para la salvación y que, así como es señal infalible de reprobación según lo han reconocido el mismo Ecolampadio y otros herejes el no tener estima y amor a la Santísima Virgen, del mismo modo es signo infalible de predestinación el entregarse a Ella y serle entera y verdaderamente devoto.

41. Las palabras y figuras del Antiguo y del Nuevo Testamento lo demuestran. El sentir y ejemplo de los santos lo confirman. La razón y la experiencia lo enseñan y demuestran. El demonio mismo y sus secuaces, impelidos por la fuerza de la verdad, se han visto obligados a confesarlo muchas veces, a pesar suyo.

De todos los pasajes de los Santos Padres y Doctores de los cuales he elaborado una extensa colección para probar esta verdad presento solamente uno para no ser prolijo: "Ser devoto tuyo, oh María, dice San Juan Damasceno es un arma de salvación que Dios ofrece a los que quiere salvar".

42. Podría referir aquí varias historias que comprueban esto. Entre otras:

a. La que se cuenta en las crónicas de San Francisco: cuando vio en éxtasis una larga escalera que llegaba hasta el cielo y en cuya cima estaba la Santísima Virgen. Se le indicó que para llegar al cielo era necesario subir por dicha escalera.

b. La que se refiere en las crónicas de Santo Domingo. Cerca de Carcasona, donde el Santo predicaba el Rosario, quincemil demonios que se habían apoderado de un desgraciado hereje, se vieron forzados a confesar, con gran confusión suya, por mandato de la Santísima Virgen, muchas, grandes y consoladoras verdades referentes a la devoción a María, con tal fuerza y claridad que, por poco devoto que seas de la Santísima Virgen, no podrás leer esta auténtica historia y el panegírico que el demonio, a pesar suyo, hizo de esta devoción, sin derramar lágrimas de alegría.

* para una perfección particular

43. Si honrar a María Santísima, es necesario a todos los hombres para alcanzar su salvación, lo es mucho más a los que son llamados a un perfección particular. Creo personalmente que nadie puede llegar a un íntima unión con el Señor y a una fidelidad perfecta al Espíritu Santo, sin una unión muy estrecha con la Santísima Virgen y una verdadera dependencia de su socorro.

44. Sólo María halló gracia delante de Dios, sin auxilio de ninguna creatura. Sólo por Ella han hallado gracia ante Dios cuantos después de Ella la han hallado y sólo por Ella la encontrarán cuantos la hallarán en el futuro.

Ya estaba llena de gracia cuando la saludó el arcángel San Gabriel.

María quedó sobreabundantemente llena de gracia, cuando el Espíritu Santo la cubrió con su sombra inefable. Y siguió creciendo de día en día y de momento en momento en esta doble plenitud de tal manera que llegó a un grado inmenso e incomprensible.

Por ello, el Altísimo le ha constituido tesorera única de sus tesoros y única dispensadora de sus gracias para que embellezca, levante y enriquezca a quien Ella quiera; introduzca, a pesar de todos los obstáculos, por la angosta senda de la vida a quien Ella quiera; y dé el trono, el cetro y la corona regia a quien Ella quiera-Jesús es siempre y en todas partes el fruto y el Hijo de María y María es en todas partes el verdadero árbol que lleva el fruto de vida y la verdadera Madre que lo produce.

45. Sólo a María ha entregado Dios las llaves que dan entrada a la intimidad del amor divino y el poder de dar entrada a los demás por los caminos más sublimes y secretos de la perfección.

Sólo María permite la entrada en el paraíso terrestre a los pobres hijos de la Eva infiel para pasearse allí agradablemente con Dios, esconderse de sus enemigos con seguridad, alimentarse deliciosamente sin temer ya a la muerte del fruto de los árboles de la vida y de la ciencia del bien y del mal, y beber a boca llena las aguas celestiales de la hermosa fuente que allí mana en abundancia. Mejor dicho, siendo Ella misma este paraíso terrestre o esta tierra virgen y bendita de la que fueron arrojados Adán y Eva pecadores, permite entrar solamente a aquellos a quienes le place para hacerlos llegar a la santidad.

46. De siglo en siglo, pero de modo especial hacia el fin del mundo, todos los "ricos del pueblo suplicarán tu rostro". San Bernardo comenta así estas palabras del Espíritu Santo: los mayores santos, las personas más ricas en gracia y virtud son los más asiduos en rogar a la Santísima Virgen y contemplarla siempre como el modelo perfecto a imitar y la ayuda eficaz que les debe socorrer.

47. He dicho que esto acontecerá especialmente hacia el fin del mundo y muy pronto porque el Altísimo y su Santísima Madre han de formar grandes santos que superarán en santidad a la mayoría de los otros santos cuanto los cedros del Líbano exceden a los arbustos. Así fue revelado a un alma santa, cuya vida escribió de Renty.

48. Estos grandes santos, llenos de gracia y dinamismo, serán escogidos por Dios para oponerse a sus enemigos, que bramarán por todas partes. Tendrán una excepcional devoción a la Santísima Virgen, quien les esclarecerá con su luz, les alimentará con su leche, les sostendrá con su brazo y les protegerá, de suerte que combatirán con una mano y construirán con la otra. Con una mano combatirán, derribarán, aplastarán a los herejes con sus herejías, a los cismáticos con sus cismas, a los idólatras con sus idolatrías y a los pecadores con sus impiedades. Con la otra edificarán el templo del verdadero Salomón y la mística ciudad de Dios, es decir, la Santísima Virgen, llamada precisamente por los Padres, Templo de Salomón y Ciudad de Dios.
Con sus palabras y ejemplos atraerán a todos a la verdadera devoción a María. Esto les granjeará muchos enemigos, pero también muchas victorias y gloria para Dios solo. Así lo reveló Dios a Vicente Ferrer, gran apóstol de su siglo, como lo consignó claramente en uno de sus escritos.

Es lo que parece haber predicho el Espíritu Santo con las palabras del salmista:

"...Y sepan que Dios domina en Jacob,

hasta los confines de la tierra.

Regresan a la tarde,

aullan como perros,

rondan por la ciudad

en busca de comida..."

Esta ciudad a la que acudirán los hombres al fin del mundo para convertirse y saciar su hambre de justicia es la Santísima Virgen a quien el Espíritu Santo llama "morada y ciudadela de Dios".

CAPITULO III

María en los últimos tiempos de la Iglesia

a. María y los últimos tiempos.

49. La salvación del mundo comenzó por medio de María y por medio de Ella debe consumarse María casi no se manifestó en la primera venida de Jesucristo, a fin de que los hombres poco instruidos e iluminados aún cerca de la persona de su Hijo, no se alejaran de la verdad aficionándose demasiado fuerte e imperfectamente a la Madre, como habría ocurrido seguramente, si Ella hubiera sido conocida, a causa de los admirables encantos que el Altísimo le había concedido aún en su exterior. Tan cierto es esto que San Dionisio Areopagita escribe que cuando la vio, la hubiera tomado por una divinidad, a causa de sus secretos encantos e incomparable belleza, si la fe en la que se hallaba bien cimentado no le hubiera enseñado lo contrario.
Pero, en la segunda venida de Jesucristo, María tiene que ser conocida y puesta de manifiesto por el Espíritu Santo, a fin de que por Ella Jesucristo sea conocido, amado y servido. Pues ya no valen los motivos que movieron al Espíritu Santo a ocultar a su Esposa durante su vida y manifestarla sólo parcialmente aun después de la predicación del Evangelio.

50. Dios quiere, pues, revelar y manifestar a María, la obra maestra de sus manos, en estos últimos tiempos.

a . porque Ella se ocultó en este mundo y se colocó más baja que el polvo por su profunda humildad, habiendo alcanzado de Dios, de los Apóstoles y Evangelistas que no la dieran a conocer.

b. porque Ella es la obra maestra de las manos de Dios, tanto en el orden de la gracia como en el de la gloria y El quiere ser glorificado y alabado en la tierra por los hombres.

c. porque Ella es la aurora que precede y anuncia al Sol de Justicia, Jesucristo, y por lo mismo, debe ser conocida y manifestada, si queremos que Jesucristo lo sea.

d. porque Ella es el camino por donde vino Jesucristo a nosotros la primera vez y lo será también cuando venga la segunda, aunque de modo diferente.

e. porque Ella es el medio seguro y el camino directo e inmaculado para ir a Jesucristo y hallarlo perfectamente. Por ella deben resplandecer en santidad. Quien halla a María, halla la vida, es decir, a Jesucristo, que es el Camino, la Verdad y la Vida. Ahora bien, no se puede hallar a María sino se la busca, ni buscarla si no se la conoce, pues no se busca ni desea lo que no se conoce. Es, por tanto, necesario que María sea mejor conocida que nunca, para mayor conocimiento y gloria de la Santísima Trinidad.

f. porque María debe resplandecer más que nunca en los últimos tiempos en misericordia, poder y gracia:

· en misericordia, para recoger y acoger amorosamente a los pobres pecadores y a los extraviados que se convertirán y volverán a la Iglesia católica;

· en poder, contra los enemigos de Dios, los idólatras, cismáticos, mahometanos, judíos e impíos endurecidos que se rebelarán terriblemente para seducir y hacer caer, con promesas y amenazas, a cuantos se les opongan,

· en gracia, finalmente, para animar y sostener a los valientes soldados y fieles servidores de Jesucristo, que combatirán por los intereses del Señor,

g. por último, porque María debe ser terrible al diablo y a sus secuaces "como un ejército en orden de batalla" sobre todo en estos últimos tiempos, porque el diablo sabiendo que le queda poco tiempo y menos que nunca para perder a las gentes, redoblará cada día sus esfuerzos y ataques. De hecho, suscitará a en breve crueles persecuciones y tenderá terribles emboscadas a los fieles servidores y verdaderos hijos de María, a quienes le cuesta vencer mucho más que a los demás.

b. María y la lucha final.

51. A estas últimas y crueles persecuciones de Satanás, que aumentarán de día en día hasta que llegue el anticristo, debe referirse sobre todo aquella primera y célebre predicación y maldición lanzada por Dios contra la serpiente en el paraíso terrestre. Nos parece oportuno explicarla aquí, para la gloria de la Santísima Virgen, salvación de sus hijos y confusión de los demonios:

"Haré que haya enemistad entre ti y la mujer,

entre tu descendencia y la suya,

ésta te pisará la cabeza

mientras tú te abalanzarás sobre tu talón".

52. Dios ha hecho y preparado una sola e irreconciliable enemistad, que durará y se intensificará hasta el fin. Y es entre María, su digna Madre, y el diablo; entre los hijos y servidores de la Santísima Virgen y los hijos y secuaces de Lucifer. De suerte que el enemigo más terrible que Dios ha suscitado como Satanás es María, su Santísima Madre. Ya desde el paraíso terrenal aunque María sólo estaba entonces en la mente divina le inspiró tanto odio contra ese maldito enemigo de Dios, le dio tanta sagacidad para descubrir la malicia de esa antigua serpiente y tanta fuerza para vencer, abatir y aplastar a ese orgulloso impío, que el diablo la teme no sólo más que a todos los ángeles y hombres, sino en cierto modo más que al mismo Dios.

No ya porque la ira, odio y poder divinos no sean infinitamente mayores que los de la Santísima Virgen, cuyas perfecciones son limitadas, sino:

a. porque Satanás, que es tan orgulloso sufre infinitamente más al verse vencido y castigado por una sencilla y humilde esclava de Dios y la humildad de la Virgen lo humilla más que el poder divino;

b. porque Dios ha concedido a María un poder tan grande contra los demonios que como a pesar suyo se han visto muchas veces obligados a confesarlo por boca de los posesos tienen más miedo a un solo suspiro de María a favor de una persona, que a las oraciones de todos los santos y a una sola amenaza suya contra ellos más que a todos los demás tormentos.

53. Lo que Lucifer perdió por orgullo, lo ganó María con la humildad. Lo que Eva condenó y perdió por desobediencia, lo salvó María con la obediencia. Eva, al obedecer a la serpiente, se hizo causa de perdición para sí y para todos sus hijos, entregándolos a Satanás; María, al permanecer perfectamente fiel a Dios, se convirtió en causa de salvación para sí y para todos sus hijos y servidores, consagrándolos al Señor.

54. Dios nos puso solamente una enemistad, sino enemistades, y no sólo entre María y Lucifer, sino también entre la descendencia de la Virgen y la del demonio. Es decir: Dios puso enemistades, antipatías y los odios secretos entre los verdaderos hijos y servidores de la Santísima. Virgen y los hijos y esclavos del diablo: no pueden amarse ni entenderse unos a otros.
Los hijos de Belial, los esclavos de Satanás, los amigos de este mundo de pecado ¡todo viene a ser lo mismo! han perseguido siempre y perseguirán más que nunca de hoy en adelante a quienes pertenezcan a la Santísima Virgen, como en otro tiempo Caín y Esaú figuras de los réprobos persiguieron a sus hermanos Abel y Jacob figuras de los predestinados.
Pero la humilde María triunfará siempre sobre aquel orgulloso y con victoria tan completa que llegará a aplastarle la cabeza, donde reside su orgullo. ¡María descubrirá siempre su malicia de serpiente, manifestará sus tramas infernales, desvanecerá sus planes diabólicos y defenderá hasta el fin a sus servidores de aquellas garras mortíferas!
El poder de María sobre todos los demonios resplandecerá, sin embargo, de modo particular en los últimos tiempos, cuando Satanás pondrá asechanzas a su calcañar, o sea, a sus humildes servidores y pobres a juicio del mundo; humillados delante de todos; rebajados y oprimidos como el calcañar respecto de los demás miembros del cuerpo. Pero, en cambio, serán ricos en gracias y carismas, que María les distribuirá con abundancia, grandes y elevados en santidad delante de Dios, superiores a cualquier otra creatura por su celo ardoroso; y tan fuertemente apoyados en el socorro divino que, con la humildad de su calcañar y unidos a María, aplastarán la cabeza del demonio y harán triunfar a Jesucristo.

c. María y los apóstoles de los últimos tiempos

55. Si, Dios quiere que su Madre Santísima, sea ahora más conocida, amada y honrada que nunca. Lo que sucederá sin duda, si los predestinados, con la gracia y luz del Espíritu Santo, entran y penetran en la práctica interior y perfecta de la devoción que voy a manifestarles en seguida.
Entonces verán, en cuanto lo permita la fe, a esta hermosa estrella del mar y, guiados por Ella, llegará a puerto seguro, a pesar de las tempestades y de los piratas.
Entonces conocerán las grandezas de esta Soberana y se consagrarán enteramente a su servicio como súbditos y esclavos de amor.
Entonces saborearán sus dulzuras y bondades maternales y la amarán tiernamente como sus hijos predilectos.
Entonces experimentarán las misericordias en que Ella reboza y la necesidad en que están de su socorro, recurrirán en todo a Ella, como a su querida Abogada y Medianera ante Jesucristo.
Entonces sabrán que María es el medio más seguro, fácil, corto y perfecto para llegar hasta Jesucristo y se consagrarán a Ella en cuerpo y alma sin reserva alguna, para pertenecer del mismo modo a Jesucristo.

56. Pero, ¿qué serán estos servidores, esclavos e hijos de María? Serán fuego encendido, ministros del Señor, que prenderán por todas partes el fuego del amor divino.
Serán flechas agudas en la mano poderosa de María para atravesar a sus enemigos: como saetas en mano de un valiente.
Serán hijos de Levi, bien purificados por el fuego de grandes tribulaciones y muy unidos a Dios. Llevarán en el corazón el fuego del amor, el incienso de la oración en el espíritu y en el cuerpo la mirra de la mortificación.
Serán en todas partes el buen olor de Jesucristo para los pobres y sencillos; pero para los grandes, los ricos y mundanos orgullosos serán olor de muerte.

57. Serán nubes tronales y volantes, en el espacio, al menor soplo del Espíritu Santo. Sin apegarse a nada ni asustarse, ni inquietarse por nada, derramarán la lluvia de la palabra de Dios y de la vida eterna, tronarán contra el pecado, lanzarán rayos contra el mundo del pecado, descargarán golpes contra el demonio y sus secuaces y con la espada de dos filos de la palabra de Dios traspasarán a todos aquellos a quienes sean enviados de parte del Altísimo.

58. Serán los apóstoles auténticos de los últimos tiempos. A quienes el Señor de los ejército dará la palabra y la fuerza necesarias para realizar maravillas y ganar gloriosos despojos sobre sus enemigos.
Dormirán sin oro ni plata y lo que más cuenta sin preocupaciones en medio de los demás sacerdotes, eclesiásticos y clérigos. Tendrán sin embargo, las alas plateadas de la paloma, para volar con la pura intención de la gloria de Dios y de la salvación de los hombres adonde los llame el Espíritu Santo. Y no dejarán en pos de sí en los lugares en donde prediquen sino el oro de la caridad, que es el cumplimiento de toda ley.

59. Por último, sabemos que serán verdaderos discípulos de Jesucristo. Caminando sobre las huellas de su pobreza, humildad, desprecio de lo mundano y caridad evangélica, enseñarán la senda estrecha de Dios en la pura verdad, conforme al Evangelio y no a los códigos mundanos, sin inquietarse por nada ni hacer acepción de personas, sin dar oídos ni escuchar ni temer a ningún mortal por poderoso que sea.
Llevarán en la boca la espada de dos filos de la palabra de Dios, sobre sus hombros el estandarte ensangrentado de la cruz, en la mano derecha el crucifijo, el Rosario en la izquierda, los sagrados nombres de Jesús y María en el corazón y en toda su conducta la modestia y mortificación de Jesucristo.
Tales serán los grandes hombres que vendrán y a quienes María formará por orden del Altísimo para extender su imperio sobre el de los impíos, idólatras y mahometanos. Pero, ¿cuándo y cómo sucederá esto?... ¡Sólo Dios lo sabe! A nosotros toca callar, orar, suspirar y esperar:

"Yo esperaba con ansia".

El Padre. Jean-Michel Gleize (FSSPX) responde a Mons. Fernando Ocariz (OPUS DEI)

2012-01-09T03:12:00.000-08:00

Articulo publicado por Juventutem Argentinae 8.I.2012.

En el último número de El Correo de la Roma (n º 350, diciembre de 2011), el Padre. Jean-Michel Gleize , profesor de teología en Ecône, responde al artículo de mons. Fernando Ocariz que apareció en L'Osservatore Romano el 2 de diciembre, 2011 (véase el DICI no. 246 de 9 de diciembre de 2011). Ambos hombres participaron en las discusiones doctrinales del Concilio Vaticano II en Roma entre octubre de 2009 abril de 2011. Con el amable permiso de El Correo de la Roma , DICI está feliz de poder presentar a sus lectores fragmentos significativos de este notable estudio titulado "Una cuestión crucial".

(...) Sin duda, nos podemos felicitar de que por fin estamos viendo un teólogo de la Santa Sede introducir todos estos matices y por lo tanto negar bastante formal, aunque implícitamente, todas las presentaciones unilaterales que hasta ahora han presentado el Concilio Vaticano II, en una perspectiva maximalista , como un dogma absolutamente intocable que es "aún más importante que el de Nicea". Sin embargo, tan atractivo como puede ser en los matices y las distinciones que ofrece, como un análisis radicalmente transmite un postulado que está lejos de ser evidente. Monseñor. Estudio Ocariz "lo que evita responder a la pregunta crucial, que aún está pendiente entre la Sociedad de San Pío X y la Santa Sede. Más precisamente, la respuesta a esta pregunta parece ser evidente en el punto de vista del prelado del Opus Dei, tanto es así que todo sucede como si nunca hubiera sido necesario para hacerle frente. O como si el debate no tendría que llevarse a cabo .

Sin embargo, este debate es más necesario que nunca. Es, de hecho, lejos de ser evidente que el último Consejo podría imponer su autoridad, en todos los asuntos y para todos los efectos, a los ojos de los católicos como el ejercicio de un magisterio auténtico, exigiendo su cumplimiento en los diferentes niveles que se observan. De hecho, si recordamos la definición tradicional de Magisterio, que realmente están obligados a observar que el proceso del Concilio Vaticano II no se ajustan a ellos. Mucho menos, ya que esta novedad al por mayor de los 21 º Concilio Ecuménico se explica en profundidad en términos de presupuestos absolutamente inaudito. (...)

El hecho de que el Concilio Vaticano II: nuevas enseñanzas contrarias a la tradición

Por lo menos en cuatro puntos, las enseñanzas del Concilio Vaticano II son, evidentemente, encontradicción lógica a los pronunciamientos del Magisterio tradicional anterior, por lo que es imposible interpretar de acuerdo con las otras enseñanzas que ya figuran en los documentos anteriores de la Iglesia de Magisterio. El Vaticano II ha roto así la unidad del Magisterio, en la misma medida en que se ha roto la unidad de su objeto.

Estos cuatro puntos son los siguientes. La doctrina sobre la libertad religiosa , tal como se expresa en el no. 2 de la Declaración Dignitatis humanae , contradice las enseñanzas de Gregorio XVI en Mirari vos y de Pío IX en la Quanta cura , así como los del Papa León XIII en Immortale Dei y los del Papa Pío XI en la Quas Primas . La doctrina sobre la Iglesia , tal como se expresa en el no. 8 de la Constitución Lumen gentium , contradice las enseñanzas del Papa Pío XII en la Mystici corporis y Humani generis . La doctrina sobre el ecumenismo , tal como se expresa en el no. 8 de la Lumen gentium y no. 3 del Decreto Unitatis redintegratio , contradice las enseñanzas del Papa Pío IX, en las proposiciones 16 y 17 del Plan de Estudios , los de León XIII en Satis Cognitum , y los del Papa Pío XI en Animos Mortalium . La doctrina sobre la colegialidad , tal como se expresa en el no. 22 de la Constitución Lumen gentium , incluyendo no. 3 de laNota previa [Nota Explicativa], en contradicción con las enseñanzas del Concilio Vaticano I sobre la singularidad del sujeto del poder supremo en la Iglesia, en la Constitución Pastor Aeternus . (...)

Un nuevo conjunto de problemas

De acuerdo con la [diciembre] 2005 la dirección [del Papa Benedicto XVI a la Curia romana], mons. Ocariz plantea el principio de una "interpretación unitaria", según el cual los documentos del Vaticano II y los documentos del Magisterio anterior debe arrojar luz sobre la otra. La interpretación de las novedades impartidas por el Concilio Vaticano II por lo tanto, debe rechazar, como dice Benedicto XVI, "la hermenéutica de la discontinuidad", con relación a la tradición, mientras que debe afirmar "la hermenéutica de la reforma, de renovación en la continuidad." Esto es nuevo vocabulario, que expresa claramente una serie de nuevos problemas. Este último inspira la observación de todo por mons. Ocariz: "Una de las características esenciales del Magisterio", escribe, "que su continuidad y su homogeneidad en el tiempo."

Si hablamos de la "continuidad" o "ruptura", debe entenderse, en el sentido tradicional, en el sentido de continuidad o ruptura que es objetiva , es decir, relacionadas con el objeto de la predicación de la Iglesia.Esto equivale a hablar sobre el conjunto de las verdades reveladas, como el Magisterio de la Iglesia conserva y presenta, dándoles la misma importancia, sin la posibilidad de una contradicción entre la predicación y la predicación de la actualidad del pasado. Ruptura consistiría en atacar el carácter inmutable de la tradición objetiva y sería entonces sinónimo de contradicción lógica entre dos estados, los respectivos significados de los cuales no pueden ser ambas verdaderas al mismo tiempo.

Pero es necesario admitir la pura verdad y reconocer que la palabra "continuidad" no tiene este sentido tradicional en absoluto en el discurso actual de los eclesiásticos. Ellos hablan precisamente de continuidad con respecto a un tema que evoluciona con el paso del tiempo . No es una cuestión de la continuidad de un objeto, del dogma o la doctrina que el Magisterio de la Iglesia propone hoy en día, dándole el mismo significado que antes. Se trata de una cuestión de la continuidad del único sujeto "Iglesia". Por otra parte Benedicto XVI no habla precisamente acerca de la continuidad, sino de "renovación en la continuidad del único sujeto-Iglesia que el Señor nos ha dado. Es un sujeto que crece en el tiempo y se desarrolla, pero permaneciendo siempre el mismo, único sujeto del pueblo de Dios en camino. "Por el contrario, añade inmediatamente después," La hermenéutica de la discontinuidad corre el riesgo acabar en una ruptura entre el pre-conciliar Iglesia y la Iglesia post-conciliar "Eso significa que la ruptura debe ser situado en el mismo nivel:. es una ruptura entre dos sujetos , lo que significa que la Iglesia, el único tema [consiste] del pueblo de Dios, ya no ser el mismo antes y después del Concilio. (...)

El nudo del dilema

En la lógica del Concilio Vaticano II y de la Dirección de 2005 [en la Curia romana], el objeto como tal, es en relación con el tema. En la lógica del Concilio Vaticano I, y de toda la enseñanza tradicional de la Iglesia, el sujeto como tal es con respecto al objeto. Estas dos lógicas irreconciliables.

El Magisterio, en cualquier época que sea, debe seguir siendo el órgano del depósito de la fe. Que se pervierte en la medida en que se altera ese depósito. Es falso decir que los principios divinamente revelado que se han hecho explícito por el Magisterio anterior no son necesariamente vinculantes, con el pretexto de que las experiencias de la Iglesia-tema de manera diferente a través de la contingencia de la historia, o que el pueblo de Dios se encuentra conducido para establecer una nueva relación entre la fe y el mundo moderno. Algunos principios que se aplican en materia de contingentes (por ejemplo, los que forman la base de toda la doctrina social de la Iglesia) no son contingentes. Sin duda, la inmutabilidad sustancial de la verdad revelada no es absoluta, porque la expresión conceptual y verbal de que la verdad puede adquirir una mayor precisión. Sin embargo, este progreso no implica poner en cuestión el significado de la verdad, que sólo se hace más explícita en su formulación. Los principios siguen siendo los principios necesarios, independientemente de las formas concretas que pueden asumir diferentes cuando se aplican. Esta distinción entre los principios y las formas concretas resulta ser artificial con respecto a la doctrina social de la Iglesia, cuando Benedicto XVI complejos para 2005 en su dirección [de la Curia romana] con el fin de legitimar la Declaración Dignitatis humanae , lo hace en vano.

Para regresar al Vaticano II: la cuestión fundamental es determinar el primer principio que debe servir como la última regla de la actividad del Magisterio. Es que los datos objetivos de la revelación divina , tal como se expresa en su contenido definitivo a través de la autoridad magisterial de Cristo y los apóstoles, a la que el Magisterio eclesiástico es sólo el sucesor? ¿Es la experiencia comunitaria del Pueblo de Dios , el administrador (y no sólo el destinatario) del don de la verdad como el portador del significado de la fe? En el primer caso, el Magisterio eclesiástico es el órgano de la Tradición, y depende de la autoridad divina enseñanza apostólica-como regla objetiva, la pregunta entonces es si el objetivo de las enseñanzas del Concilio Vaticano II son las de un magisterio constante y una La tradición inmutable. En el segundo caso, el Magisterio eclesiástico es el portavoz de amalgamar la conciencia común del pueblo de Dios, encargada de establecer la cohesión espacio-temporal de la expresión del sentido de la fe , el Concilio Vaticano II es continuación de la sujeto-Iglesia, los medios de expresar en el lenguaje conceptual de su sensus fidei , con experiencia y actualizada en relación con las contingencias de la era moderna.

Hermenéutica y la reinterpretación

En Monseñor. Ver Ocariz, las enseñanzas del Vaticano II son novedades "en el sentido de que explicitar algunos aspectos nuevos que no se han formulado todavía por el Magisterio, pero que, en el plano doctrinal, no se opongan a los documentos precedentes del Magisterio". Una exégesis precisa de los documentos del Consejo, por tanto, al parecer, suponen el principio de no contradicción. Pero las apariencias engañan, ya que la no-contradicción ya no tiene el mismo significado en todo como lo hizo hasta ahora.

El Magisterio de la Iglesia siempre ha entendido este principio en el sentido de una ausencia de contradicción lógica entre dos declaraciones de objetivos. Contradicción lógica es una oposición que se encuentra entre dos proposiciones, una de las cuales afirma y otro niega la misma cosa basa sobre el mismo tema. El principio de no contradicción exige que si esta oposición se produce, las dos proposiciones no pueden ser verdaderas al mismo tiempo. Este principio es una ley de la inteligencia y sólo expresa la unidad de su objeto. Puesto que la fe se define como la adhesión intelectual a la verdad propuesta por Dios, que verifica este principio. La unidad objetiva de la fe corresponde también a la ausencia de contradicción en sus afirmaciones dogmáticas.

La hermenéutica de Benedicto XVI comprende este principio en un sentido que ya no es objetiva, sino subjetiva , ya no intelectualista, sino voluntarista. "La ausencia de contradicción" es sinónimo de continuidad a nivel de la materia. La contradicción es sinónimo de ruptura, en el mismo nivel. El principio de continuidad no exige, ante todo, la unidad de la verdad . Exige, ante todo, la unidad del sujeto que se desarrolla y crece en el transcurso del tiempo. Es la unidad del Pueblo de Dios, ya que vive en el momento presente, en el mundo de este tiempo, por citar el título sugerente de la Constitución Pastoral [de la Iglesia en el Mundo Moderno ], Gaudium et spes . Esta unidad se expresa únicamente a través de la palabra autorizada del Magisterio actual, precisamente en la medida en que está presente. Monseñor. Ocariz pone de relieve lo siguiente: "Una auténtica interpretación de los documentos conciliares puede ser hecha solamente por el Magisterio de la Iglesia misma. Es por eso que el trabajo teológico de la interpretación de pasajes en los documentos conciliares que hacer preguntas o parece que las dificultades actuales, sobre todo, debe tener en cuenta el sentido de que las sucesivas intervenciones del Magisterio han entendido estos pasajes. "No nos equivoquemos al respecto : este magisterio que debe servir como una regla de interpretación es el Magisterio de nuevo esta vez, el que el resultado de Vaticano II. No es el magisterio de todas las edades. Como se ha señalado acertadamente, el Vaticano II debe ser entendida a la luz del Concilio Vaticano II, la reinterpretación de su propia lógica de la continuidad subjetiva, la vida de todas las enseñanzas del Magisterio constante.

Hasta ahora, el Magisterio de la Iglesia nunca se ha comprometido por una petición de principio en este sentido. Siempre ha querido ser fiel a su misión de preservar el depósito de [la fe]. Su principal justificación ha sido siempre para referirse a los testimonios de la tradición objetivo que es unánime y constante. Su expresión ha sido siempre el de la unidad de la verdad. (...)

Por eso nadie puede estar contento hoy con el llamado "espacios para la libertad teológica" en el corazón mismo de la contradicción introducida por el Concilio Vaticano II. El profundo deseo de cualquier católico que es fiel a sus promesas bautismales es adherirse con la sumisión completa filial a las enseñanzas del Magisterio perenne. La misma piedad exige también, cada vez más urgente, un remedio para las graves deficiencias que han paralizado el ejercicio de este magisterio desde el último Consejo. Para ello, la Sociedad de San Pío X todavía desea, ahora más que nunca, una auténtica reforma, por lo que le corresponde a la Iglesia de permanecer fiel a sí misma , para seguir siendo lo que es en la unidad de su fe, y así conservar su forma original, en la fidelidad a la misión que recibió de Cristo. Intus reformari. [Para ser reformada por dentro.] (Fuente: El Correo de la Roma . - El énfasis en negrita añadida por el editor - DICI No.247 de fecha 23 de diciembre de 2011)

Texto completo del estudio del padre Gleize en italiano (por cortesía de la Roma Courrier de la Fraternidad San Pío X Distrito de ltalia )

Misa Tridentina en Mar del Plata

2012-01-08T11:48:00.000-08:00

Durante los Domingos 8, 15, 22 y 29 de Enero se rezara la Santa Misa de Siempre o Tridentina, en la Capilla Stella Maris, base Naval de Mar del Plata, la misma se rezara a partir de las 11 hs todos los Domingos. Reza la Santa Misa el Capellán de la Base Reverendo Pater Jorge Rotella. El Domingo 5 de Febrero como todos los primeros Domingos de mes la Santa Misa se rezara en la Capilla Divino Rostro a las 17 hs, aquí puede llegar a haber una modificación que sera avisada en este mismo Blogs. La Capilla Divino Rostro el 5 de Febrero queda en la Calle Almafuerte 1671, Almafuerte, esq Sarmiento desde el Centro el Colectivo que los deja es el 511.
A la Capilla Stella Maris de la Base Naval si van en Colectivo los deja desde el Cento o desde Punta Mogotes o el Faro el Colectivo 221. Que va todo por la costa y los deja en la puerta de entrada de la Base Naval, donde se divisa la Capilla. Saludos en Cristo Rey y Maria Reina Jose Luis Ventrice.

Concilio Vaticano II y la Primavera de la Iglesia en Cifras...

2012-01-03T10:12:00.000-08:00

Los datos son de los Anuarios Pontificios de 1974, 1987, 2001 y 2008.
Dominicos: En 1973, 8086 con 665 casas. En 1986, 6769, con 620 casas. En 2000, 6371 con 626 casas. Y en 2007, 6044 con 621 casas. Han perdido 2042 frailes y cerrado 44 casas. Casi un 40% de sus efectivos.
Franciscanos. En 1973, 23.301 con 3173 casas. En 1986, 20037 con 3077 casas. En 2000, 17.335 con 2651 casas y en 2007, 15.256 con 2370 casas. Se han dejado en la primavera 8.045 efectivos y han cerrado 803 casas. También casi el 40%
Franciscanos conventuales. 4.127 con 669 casas en 1973. En 1986, 4259 con 598 casas. En 2000, 4499 con 654 casas. Y en 2007, 4525 con 653 casas. Caso verdaderamente milagroso de aumento de frailes y de residencias.
Capuchinos. En 1973, 13.606 y 1925. En 1973, 11.953 y 1670. En 2000, 11.303 y 1708. Y en 2007, 11.166 y 1618. Se han perdido 2.440 capuchinos y han cerrado 307 casas.Han perdido menos del 20% por lo que debemos considerar que no son de los más afectados.
Agustinos. 3.847 y 532. 3374 y 406. 2888 y 465 Y 2795 y 450. Quedaron en el camino 652 frailes y 82 casas. Algo más de un 15%. Privilegiados.
Agustinos Recoletos. 1252 y 219. 1370 y 212. 1256 y 203. 1168 y 202.Una disminución de 84 frailes con la que está cayendo es como para echar cohetes.
Carmelitas. 2371 y 278 casas. 2039 y 351. 2096 y 380. 1942 y 389. Han desaparecido 419 carmelitas, menos del 20%
Carmelitas Descalzos. 3577 y 364. 3500 y 460. 3942 y 539. 4044 y 583.Otro milagro.
Trinitarios. 529 y 73. 586 y 93. 557 y 100. 587 y 102. También milagroso.
Mercedarios. 963, 161. 780, 159. 736, 163. 726, 154. Pierden 237 frailes, más de un 20% y cierran 7 casas.
Mercedarios Descalzos. 127, 12. 88, 16. 64, 11. 51, 11. Han perdido más del 50% y están en vísperas de cierre.
Siervos de María o Servitas. 1642 y 236. 1139, 208. 981, 172. 883, 161.También se han dejado el 50% de sus miembros.
Hermanos de San Juan de Dios. 2020, 212. 1630, 190. 1432, 230. 1291, 220. Perdieron 729 frailes, el 35%, y tienen 8 casas más. Para que lo explicaran.
Mínimos. 276, 39. 199, 41. 186, 46. 195, 45. Pierden más de un 20% y tienen 6 casas más.
El Orden Teutónico, con 150 miembros en 1973 y 13 casas ha desaparecido en los anuarios de 1987, 2001 y 2008.
¿Habrá desaparecido?
Y los Betlemitas están a punto de hacerlo. En 2000 eran 16 en 3 casas y en 2007, 7 en 2. Otra orden que se va. Tal vez se haya ido ya.
PD. Ya he encontrado al Orden Teutónico. En 1986, 64 y 32. En 2000, 84 y 41. Y en 2007, 85 y 35. Los habían cambiado de sitio.
Teatinos. En 1973, 164 y 42. En 1986, 155, 33. En 2000, 171, 31. En 2007, 203 y 33. Es una orden de poquísimos miembros pero que va aumentando. Hoy son 39 más de los que eran en 1973.
Barnabitas. 506 y 73. 472 y 73. 394 y 67. 375 y 65. Se han dejado 131 efectivos, casi un 40%. Malas perspectivas para los Barnabitas.
Jesuitas. 30.860 y 2259. 26.617 y 1853. 21.490 y 1909. 19.216 y 1718.Perdieron 11.078 religiosos y han cerrado 541 casas.
Somascos. 423 y 60. 457 y 73. 509 y 91. 472 y 93. En su modestia, porque son una pequeña orden sus resultados son extraordinarios.
Camilos. 1084 y 127. 1026 y 141. 1070 y 150. 1146 y 151. Lo mismo cabe decir de los Camilos.
Caracciolinos. 39 y 8. 41 y 12. 63 y 14. 88 y 16. Orden que parecía en extinción y que ha conseguido doblar sus efectivos.
Clérigos regulares de la Madre de Dios. 59 y 14. 65 y 15. 51 y 13. 60 y 16. Se mantienen en su pequeñez. Son hoy uno más que en 1973.
Escolapios. No podemos decir los mismo de esta orden tan espeñola y benemérita en el campo de la enseñanza. 1917 y 180. 1584 y 207. 1492 y 234. 1405 y 210. Han perdido 512 religiosos, el 30%. Sin embargo tienen 30 casas más.
Doctrinarios. 96 y 21. 115 y 25. 78 y 17. 89 y 19. De muy incierto futuro.
Ardorinos. 36 y 5. 36 y 7. 34 y 7. 40 y 7. Han aumentado en 4 pero dado su escasísimo número no cabe ser optimistas.
Marianos. 361 y 39. 424 y 39. 548 y 59. 477 y 58. Parecía que estaban en notabilísima expansión pero en los últimos años tuvieron un notable descenso.
Pasionistas. 3568 y 446. 2855 y 429. 2391 y 395. 2229 y 378. Han perdido 1339 religiosos, un 40%, y han cerrado 68 casas. Pésimos resultados.
Redentoristas. En 1973, 7540 y 791. En 1986, 6474 y 781. En 2000, 5773 y 726. En 2007, 5601 y 710. Han perdido 1939, más de un 25%,
religiosos y cerrado 81 casas.
Congregación de los Sagrados Corazones (Picpus). 1825 y 300. 1395 y 245. 1055 y 256. 905 y 188. Se han dejado 920 religiosos, el 50%, y cerrado 112 casas. Están en caída libre.
Sociedad de María (Maristas). 2266 y 381. 1811 y 261. 1360 y 225. 1149 y 201. Desaparecieron 1117 maristas, el 50% y han cerrado 180 casas. Otros que caen en picado.
Congregación del Espíritu Santo. 4441 y 988. 3604 y 261. 3006 y 729. 3011 y 721. Pierden 1410 miembros, más de un 30%, y cierran 267 casas.Aunque parece que en los últimos años se han estabilizado.
Compañía de María (Monfortinos). 1683 y 175. 1263 y 201.1049 y 161. 978 y 159. Se perdieron 705 religiosos, más del 40% y cerraron 14 casas.
Misioneros Oblatos de María Inmaculada. 6029, 953. 5731 y 1460. 4831 y 1194. 4548 y 1131. Se han ido 1481 oblatos, algo más del 20%. Lo de las casas es demencial. Cuando ya habían perdido 300 religiosos tenían 500 casas más. Aún hoy siendo mil quinientos menos casi tienen cien casas más que en 1973.
Clérigos de San Viator. 1477 y 115. 1060 y 140. 747 y 107. 608 y 96. Otros que se precipitan en el abismo. Se han dejado 769 clérigos, más del 50%. Y lo de las casas parece de broma. Cuando habían perdido ya el 20% de los efectivos habían abierto 25 casas más.Pero la ruda realidad se impone y hoy ya tienen 19 menos que en 1973. Y van a cerrar muchas más.
Sociedad de María (Marianistas). 2827 y 203. 1935 y 230. 1575 y 218. 1414 y 206. Con una sangría de 1413 marianistas, el 50%, tienen 15 casas más. Uno de los resultados más desastrosos.
Rosminianos. 438 y 71. 408 y 74. 333 y 77. 313 y 70. Pierden 125 religiosos, un 30%
Estigmatinos. 452 y 76. 416 y 96. 429 y 87. 428 y 98. Se han dejado 24 religiosos, un 5% y tienen 22 casas más. Si en efectivos pueden considerarse privilegiados lo que prácticamente habrá desaparecido es la vida en común con una media de cuatro religiosos por casa. Las habrá que tengan uno o dos.
Asuncionistas. 1506 y 179. 119 y 146. 949 y 123. 887 y 118. Se fueron 619, un 40%.
Sacramentinos. 1338 y 113. 1133 y 131. 978 y 146. 909 y 143. Evaporado 429 sacramentinos. más del 30%. Y tienen 30 casas más. Debe ser la burbuja inmobiliaria.
Claretianos. 3011 y 353. 2964 y 383. 3008 y 437. 3084 y 444. De los casos milagrosos, aumentan en 73.
Salesianos. 20.423 y 1536. 17.233 y 1513. 17.192 y 1843. 16.389 y 1878.Se han ido 4.034 salesianos, un 20% y tienen 342 casas más.
Dehonianos. 2870 y 435. 2646 y 466. 2389 y y 337. 2333 y 409. Se dejan en la primavera 537 religiosos, casi un 20%.
Combonianos. 1745 y 299. 1891 y 397. 2239 y 349. 2018 y 333. Aunque en los últimos siete años han descendido, todavía superan en 273 religiosos sus efectivos de 1973. Un verdadero éxito.
Verbitas. 5319 y 158. 5504 y 280. 5962 y 377. 6096 y 335. Notabilísimo incremento en miembros y casas. Como para que le dieran la receta a los demás.
Misioneros de Marianhill. 576 y 36. 425 y 31. 386 y 37. 394 y 35. Pierden 182, un 30%.
Misioneros de los Sagrados Corazones de Jesús y María (Mallorca). 152 y 25. 133 y 32. 124 y 28. 132 y 27. Pierden 20 religiosos, más de un 10%. Incierta supervivencia dados los pocos que son.
Sociedad de San Pablo.1213 y 73. 1149 y 88. 1124 y 115. 1054 y 110. Se dejan 159 religiosos, algo más del 10%.
Divina Providencia (San Luis Orione). 1032 y 207. 1125 y 206. 1085 y 198. 1048 y 199. Aumentan en 16. Otro milagro.
Legionarios de Cristo. 709 y 29. 922 y 124. 1739 y 104. 2059 y 125. Cifras verdaderamente espectaculares en las que parece no han hecho mella dolorosos sucesos que han vivido.
Cooperadores Parroquiales de Cristo Rey. No encuentro los datos de 1973. 70 y 7. 71 y 4. 63 y 7. Pierden un 10%
Hermanos de las Escuelas Cristianas. 14.517 y 1523. 9177 y 1268. 6669 y 1010. 5473 y 864. Han perdido 9034 religiosos, más del 60%. Ninguna otra congregación ha sufrido tal descalabro.
Lazaristas. 5197 y 533. 3854 y 533. 4114 y 559. 3978 y 533. Se han dejado 1219 religiosos, un 20%.
Sulpicianos 650 y 72. 473 y 40. 353 y 34. 315 y 31. Pierden 235 miembros, más de un 30%.
Padres Blancos. 3604 y 769. 2761 y 616. 2115 y 375. 1788 y 275. Se han perdido 1816 padres blancos, un 50%
Fraternidad Sacerdotal de San Pedro. Son los tradicionalistas en comunión con Roma. En 2000 eran 245 con 35 casas y en 2007, 313 con 78 casas. Notable aumento.
Sodalicio de Vida Cristiana Reciente fundación peruana también en notable expansión. En 2000 eran 197 con 21 casas y en 2007, 248 con 32
P. D: Terciarios Capuchinos de Nuestra Señora de los Dolores. Creo que son estos los amigonianos. 551 y 54. 399 y 58. 434 y 74. 398 y 70.Se han dejado 153 miembros, el 30%. Tienen en cambio 16 casas más.
Hijos de la Sagrada Familia. Que deben ser los del P. Mañanet.173 y 38. 164 y 49. 183 y 43. 178 y 43.Aumentan mínimamente.
Verbo Divino. 5319 y 158. 5504 y 280. 5962 y 377. 6096 y 335. De crecimiento espectacular. Ahora, sacerdotes son poco más de la mitad. Tal vez incluyan a seglares de algo parecido a una tercera orden. No lo sé.
Hijos de S. María Inmaculada. 105 y 19. 95 y 24. 138 y 29. 126 y 25.Extraño aumento entre 1986 y 2000. Aunque vuelven a descender a partir de esa fecha.
Sagrado Corazón de Jesús de Betharram. 411 y 51. 378 y 62. 374 y 68. 394 y 60. Han perdido 17 religiosos y tienen 9 casas más. Parece que últimamente se recuperan algo.
Camaldulenses 88 y 8. 85 y 9. 58 y 9. 57 y 8. Parecen abocados a la desaparición
Benedictinos. En 1973, 10.819 con 225 casas. En 1986, 9357 con 342. En 2000, 7926 con 335. En 2007, 7640 con 359. Han perdido 3179 monjes y tienen 134 casas más.
Cistercienses. 1480 y 81. 1378 y 77. 1463 y 88. 1523 y 91. Aumentan en miembros y casas.
Cartujos. 457 y 19. 393 y 18. 365 y 20. 328 y 18. Han perdido 129 monjes, casi un 30%
Trapenses. 3357 y 83. 2834 y 89. 2346 y 98. 2162 y 97. Disminuyen en 1195 monjes, casi un 40%, y tienen 14 casas más.
Jerónimos. 33 y 4. 29 y 2. 18 y 2. 14 y 2. Desaparecerán en breve.

* Tomado de:
http://santamadreiglesia.blogspot.com/2010/05/impresionantes-contrastes-de-datos-y.html

Nueva Constitucion Cristiana de Hungria

2012-01-03T07:23:00.000-08:00

Salve Hungría Salve Austria Felix. La única garante de la monarquía catolica tradicional y de un verdadero resurgir del catolicismo en Europa Católica y Monárquica es sin lugar a dudas la casa de Austria la familia von Habsburg, que por siglos fue baluarte de la Santa madre Iglesia y del catolicismo en Europa, tanto su rama Española, que lamentablemente fue truncada por los Borbones, liberales franceses y la rama alemana o austriaca, que gobernó el Sacro Imperio hasta la Ramera Revolución Francesa y la supresión del Sacro Imperio Romano Germánico por el impio Napoleón Bonaparte y sus secuaces masones liberales. Por ultimo se puso fin definitivo al reinado de esta noble familia católica, en Europa Central al finalizar la Primera Guerra Mundial, donde los norteamericanos, ingleses y franceses liberales masones, destruyeron definitivamente el poder temporal de la Flia von Habsburg cuyo ultimo Rey en Austria y en Hungría entre otros muchos estados del centro de Europa fue el Beato Carl I von Habsburg.

Nueva Cosntitucion Católica de Hungria soberana un ejemplo a seguir no solo en Europa, sino en todo el Occidente. basta de bastardear los valores crsitianos por un grupo de granujas unos liberales masones, comunistas, anarquistas, socialistas, grupos gays y lesbicos, genocidas abortistas, y un largo ect, que incluye tambien a grupos "progresistas" dentro de nuestra misma Santa Madre Iglesia, que desean destruir a la Flia y borrar a Cristo y a la santa Madre Iglesia del mapa. !Viva Cristo Rey y Santa maria reina!
"Preambolo (omissis)

Dio benedica gli ungheresi!
[...]
Siamo orgogliosi che il nostro re Santo Stefano abbia costituito lo Stato ungherese su un terreno solido e reso il nostro paese una parte dell'Europa cristiana mille anni fa
[...]
Riconosciamo il ruolo del cristianesimo nel preservare la nazione. Apprezziamo le varie tradizioni religiose del nostro Paese
[...]
Noi non riconosciamo la sospensione della nostra Costituzione storica a causa di occupazioni straniere. [...] Noi non riconosciamo la costituzione comunista del 1949, dato che era la base per il dominio tirannico, quindi noi proclamiamo che sia valido

articolo L
(1) L'Ungheria proteggere l'istituto del matrimonio come l'unione di un uomo e una donna stabilito dalla decisione volontaria, e la famiglia come base della sopravvivenza della nazione.(2) L'Ungheria incoraggia l'impegno di avere figli
[...]

LIBERTA 'E RESPONSABILITA'
articolo II
La dignità umana è inviolabile. Ogni essere umano ha il diritto alla vita e alla dignità umana, la vita embrionale e fetale sono soggette alla protezione dal momento del concepimento."

Santos amigos enamorados de Cristo

2012-01-02T11:46:00.000-08:00

Santo Amigos. "Dos corazones"
Enviado por mi amiga Maria Jose.

Dos corazones."

Amistad entre santos y santas
La clave es el amor a la cruz

Dios creó al hombre y a la mujer para ser amados y amar. En el amor se complementan y son fecundos. Por eso el Señor instituyó el matrimonio. Pero el hombre y la mujer también son llamados por Dios para amarse en otros tipos de relaciones, por ejemplo, entre madre e hijo; entre hermano y hermana…

¿Es posible que el amor agape entre hombre y mujer exista fuera del matrimonio y de las relaciones mencionadas arriba? La historia de la Iglesia demuestra que sí. Dios suscita amistad spiritual entre hombres y mujeres (ver algunos ejemplos) para que juntos sirvan a la Iglesia y den gloria al Señor.

Como todo lo que tiene vida, esta amistad requiere una buena tierra y el cuidado apropiado. Hay que reconocer los peligros en las amistades. Todos padecemos las consecuencias del pecado original, la concupiscencia y la ceguera de las pasiones. No pocos cristianos, aun entre los bien formados en la fe, han ido por caminos de perdición por causa de amistades desordenadas. Debemos ser sobrios, prudentes y entender la verdadera naturaleza de la amistad espiritual en el plan de Dios.

El amor a que Dios nos llama no se puede entender sin la fe. Por eso surgen interpretaciones sacrílegas de la relación entre Jesús y María Magdalena. En este caso se trata de un amor diferente a cualquier otro entre hombre y mujer porque Jesús es Dios. Pero Jesús es también hombre y modelo para todo hombre redimido. Sus actos enseñan a todo hombre y mujer que es posible la amistad pura y casta. Ella pudo amar con pureza porque Cristo la había rescatado del pecado y Su amor habitaba en ella. De esta manera Jesús la preparó para una gran misión: Ser apóstol (enviada) a los apóstoles. Ella que tanto amo a Jesús fue su escogida para revelar a los hombres la manifestación definitiva de la victoria de su amor crucificado: la resurrección.

La verdadera relación spiritual entre hombre y mujer, como todo amor, es fruto de la redención ganada por Cristo en la cruz. La amistad espiritual solo es posible si cada uno anda por el camino estrecho de la cruz, siendo Cristo el centro de sus vidas diarias. Cristo debe reinar en el corazón de cada uno en una vida disciplinada donde El moldea y gobierna todos los poderes del alma, las pasiones, los sentimientos, los afectos. La amistad espiritual tiene como guía y base de discernimiento el Evangelio, la enseñanza de la Iglesia y el estado de vida propio de cada uno.

El poder de la cruz corta todos los apegos de la carne, el egoísmo. El amor a la cruz no permite desviaciones del camino estrecho ni justificaciones. Evita diligentemente cualquier ocasión de pecado. Esta amistad no es un derecho ni un capricho y no nace de la atracción natural. No buscan la atención del otro sino ofrecer sus vidas a Jesús en la cruz. La mirada de los amigos espirituales no se fija en el otro como ocurre en el amor romántico, sino que ambos se ayudan a mirar al Señor.

Ellos no se abrazan sino que abrazan la cruz. Estos amigos son amigos de la cruz, señal de autenticidad en el camino de Cristo. Abrazar la cruz revela una llamada radical al amor y una ponderosa unción del Espíritu Santo. Cada uno se niega a si mismo y abraza cualquier sufrimiento por el Señor, aunque no entiendan Sus razones. Le piden a Cristo humildad para obedecer y sufrir por El. La cruz los mantiene enfocados en el amor divino y es ese el gran gozo de su amistad.

Solo así ellos descubren que la afinidad existente en su visión de fe y en la misión de sus vidas viene de Dios. Colaborando con Dios crece en ellos la amistad, se ayudan a ser fieles al Señor en su vocación, según las enseñanzas de la Iglesia y la dirección espiritual. Ellos no quisieran que fuese de otro modo.

María Santísima acompañó a Jesús como co-redentora. En la cruz Jesús estableció la maternidad spiritual entre su madre y Juan, el discípulo amado. Este es el modelo para la maternidad espiritual, especialmente para con los sacerdotes.

La cruz no solo vence al pecado; es además la fuerza que purifica y fortalece a las almas como oro en el crisol. Podemos discernir la autenticidad de una amistad cuando esta ayuda a la vocación de cada uno. El verdadero amor es puro y espiritualmente fecundo.

Cuando reconocemos la miseria del hombre caído, podemos apreciar que la existencia de amor puro y santo entre un hombre y una mujer manifiesta la gracia redentora que viene de la cruz. Demuestra que en Cristo somos una nueva creación. En Cristo somos liberados del antiguo yugo del pecado, sanados y llenos del Espíritu Santo.

Algunos santos y santas que tuvieron gran amistad
Si sabe de otros, por favor escríbame: padre Jordi Rivero

•San. Jerónimo y Santa Pollan

•San Francisco y Santa Clara
Comparten el mismo carisma franciscano.

•Santa Catalina de Siena y el Padre Raimundo de Capua -colaboradores en el ministerio. El fue miembro de la comunidad de ella y mas tarde general de los dominicos.

•Jordán de Sajonia, sucesor de Santo Domingo y la Beata Diana D'Aandalo, fundadora de las Dominicas

•San Francisco de Sales y Santa Juana Fremiot de Chantal
Fundadores de la Visitación

•San Pedro Poveda y Josefa Segovia
Fundadores de la Institución Teresiana.

•San Antonio María Claret y Santa María Micaela del Santísimo Sacramento.
El fue director espiritual de ella.

•San Claudio de la Colombiere y Santa Margarita María Alacoque
El fue su director espiritual. Creyó y defendió la autenticidad de las apariciones y mensajes de Jesús por recibidos por ella.

•Santa Teresa y el Padre Gracián.
Ella además tenía gran estima por San Pedro de Alcántara y San Juan de la Cruz.

•Santa Faustina y Beato padre Miguel Sopocko
El cree en los mensajes y le apoya.

•Ven. Conchita Cabrera de Armida y Ven. Felix de Jesús Rougier
Comparten el carisma y la fundación de las obras de la Cruz

•San Martin de Porres y Santa Rosa de Lima

•San Vincent de Paul y Santa Luisa de Marillac

•San Juan Bosco y Santa Maria Mazzarello

•San Pío de Pietrelcina y Cleonís

•José María García Lahiguera y las hermanas Hidalgo de Caviedes
Fundadores de las Oblatas de Cristo Sacerdote.

•St. Arnold Janssen y beata María Helena Stollenwerk
El fundó dos congregaciones de religiosas: Holy Spirit Missionary Sisters Servants of the Holy Spirit") el 8 Dic. 1889 y Holy Spirit Adoration Sisters. Con ella fundó "Mission Congregation Servants of the Holy Spirit"

•El padre Hans Urs von Balthasar es uno de los mas importantes teólogos del siglo XX. Con Adrienne von Speyr (mujer casada, conversa, doctor, escritora) fundó la Comunidad de San Juan.

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Santos en la misma Familia
Los miembros de la familia se ayudan hacia la santidad

Virgen María y San José

San Cosme y San Damián
Gemelos y médicos

Santos Marco y Marceliano
Gemelos

San Ciriaco y Santa Paula
Gemelos

Santos Gervasio y Protasio
Gemelos

San Benito y Santa Escolástica
Gemelos. Ambos religiosos. Gozaban de compartir juntos.

Santos Isidoro de Sevilla, Leandro, Fulgencio y Florentina
Hermanos

Sta. Monica y San Agustin
Madre e hijo

Beatos Luis Martin y Zeli (Acelia) María Guerin
Modelo de esposos. Padres de Santa Teresita de Lisieux

B. Luisa y Marie Beltran

Felicitaciones al Arzobispo Antonio Keller de Brasil

2011-12-30T20:00:00.000-08:00

Un Obispo del Norte del Brasil fue bien claro, a partir de esta Navidad, solo se dará la comunión a los fieles de rodillas. Un ejemplo de la tan ansiada aplicación de la reforma de la reforma que desea su Santidad el Papa Benedicto XVI. El prelado aun va mas alla, en una carta pastoral a toda su Diócesis, dice que es un grave pecado negar a los fieles que se arrodillan la Santa Comunión, no solo es un grave pecado, sino también un abuso muy grave de aprte de los sacerdotes que se niegan a dar la comunion a los fieles de rodillas. Aunque las Conferencias Episcopales han concedido la oportunidad de recibir de pie la Comunión, que constituyen sólo una posibilidad, permaneciendo en vigor el derecho de los fieles a arrodillarse para recibir la Comunión
El sitio de Salvem Liturgiam! emitió una carta de Su Excelencia el Arzobispo Antonio Keller, obispo de Frederico Westphalen, Brasil, en la distribución de la Sagrada Comunión.

El obispo recuerda la necesidad de que el creyente se encuentra en estado de gracia para recibir el Cuerpo de Cristo y llevó una clara distinción entre el pan común, el alimento del cuerpo, y el pan de la Eucaristía, el Cuerpo, Sangre, Alma y la Divinidad del Señor, alimentar el alma.
El prelado también menciona la obligación de mantener el ayuno en la hora anterior, y recomienda a las condiciones de los gestos y la manera de recibir la Sagrada Eucaristía.
No menos interesante es este párrafo de la carta del Obispo Keller: " La negación de la Santa Comunión a los fieles a causa de la posición de rodillas, debe considerarse como una grave violación de los derechos de una más fundamental de los fieles cristianos , es decir, el de ser ayudado por sus pastores a través de los sacramentos (CIC, canon 213). Incluso en lugares donde la Congregación ha aprobado que pueda recibir de pie la Comunión de acuerdo con los ajustes permitidos por las Conferencias Episcopales ... [ el] congregación ha determinado que los fieles que optan por comulgar de rodillas, no se puede negar la Santa Comunión por este motivo (Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, Carta del 1 de julio de 2002, Notitiae (2002) 582-585) . " Fuente: Acción Litúrgica

Ojala se comiencen a repetir estos ejemplos. JL Ventrice.

La existencia del Diablo

2011-12-27T19:42:00.000-08:00

pertenece a la revelación del
Nuevo Testamento
por Fr Ceslas Spicq OP
“El mal en este mundo
es de origen angélico,
y no puede expresarse
en lengua humana ”
León Bloy
Desde comienzos del siglo III, el ritual del bautismo implicaba una fórmula de
abjuración, mantenida en el XX bajo la forma siguiente: «Renuncio a Satanás, a sus
pompas y a sus obras, y me consagro a Jesucristo por siempre jamás» (Tertuliano, De
Corona, 3; cf. Constitución apostólica, VII, 41). Las «pompas» de Satanás son sus
compañeros de rebelión y de castigo: «el Diablo y sus ángeles» (Mateo 25,41). La
iconografía cristiana los ha representado en pinturas y esculturas, especialmente en los
tímpanos y los capiteles de las iglesias, presentándolos como seres deformes, feos,
gesticulantes y atormentados. En el transcurso de los tiempos, la demonología se ha
visto enriquecida por un folklore pastoril y popular considerable que atribuía al Diablo
las intervenciones más diversas, incluso descabelladas, siempre maléficas; de tal modo
que el espíritu crítico del siglo XX y, ante todo, el simple buen sentido han acabado por
rechazar pura y simplemente esta imaginería religiosa. Algunos llegan hasta a pensar
que la existencia del Diablo no forma parte del «depósito de la fe» recibido por los
Apóstoles. Para saber de qué se trata, el mejor medio consiste en releer los textos del
Nuevo Testamento y discernir lo que ellos enseñan sobre el Diablo (término griego que
significa: acusador, maldiciente, calumniador) o Satanás (término hebreo que significa:
adversario, enemigo, acusador). Estas palabras, ¿son restos de tradición judía sin
contenido teológico propiamente dicho, o, por el contrario, expresan —como lo
veremos— una «diabología» densa y singularmente coherente, esencial al contenido de
la Nueva Alianza?
La importancia del Diablo en la historia de la salvación queda ya establecida por
su primera mención en los Evangelios (Mateo 4, 1-11; Lucas 4, 1-13). Inmediatamente
después de su bautismo, Jesús es llevado al desierto para ser «tentado por Satanás»,
cuando queda extenuado por un ayuno de cuarenta días. Es el primer enfrentamiento
entre Satanás y Jesucristo (Marcos 1, 12-13) y una especie de preámbulo a la misión del
Salvador, una lucha singular entre dos seres que reivindican por completo el imperio de
los hombres. He aquí cómo se presentan las cosas. Por los «Relatos de la infancia» de
Jesús y el acontecimiento del bautismo, Satanás sabe que Jesús es un hombre 2
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excepcional, y que Dios lo ha investido de una dignidad sobrenatural. Es,
probablemente, el Mesías, incluso tal vez el propio Hijo de Dios. ¿Cómo asegurarse de
ello, a no ser haciendo que se descubra y emplee de manera desordenada su poder: «Si
eres hijo de Dios»? Satanás se esfuerza en inducir a Jesús al mal, excitando la vanidad
de un taumaturgo que haría milagros con el fin de desplegar su poder y obtener la
admiración de los hombres. La lucha entre el tentador y el tentado se desarrolla en tres
asaltos, de los que Jesús sale siempre vencedor, sin pactar de manera alguna con su
adversario, mientras que éste le propone legarle su poderío sobre el mundo; sin los
riesgos de la lucha, pero a condición de reconocer a Satanás, al igual que un vasallo
respecto de su señor. Claramente, se trataba de convertir a Jesús al mesianismo temporal
y político del judaísmo contemporáneo, compartido en gran parte por los Apóstoles
hasta la iluminación interior de Pentecostés. En el siglo I se esperaba un Mesías rey que
reinase y triunfase sobre los enemigos de Israel, y que asegurase a su pueblo la
prosperidad, la seguridad, la felicidad en este mundo, la supremacía sobre las naciones
paganas. ¿Cómo Jesús no habría de ser tentado de asumir sin esfuerzo este papel
glorioso? Escapaba entonces a la Pasión y a la «contradicción» de parte de los hombres
(Hebreos 12,3). Pero por una parte ello suponía sustraerse a la voluntad de Dios, y por
otra no salvar a los pecadores, ya que «sin efusión de sangre no hay remisión» (Hebreos
9,22). Vencido por Satanás, Cristo traicionaba su vocación. Además, el Señor toma en
serio al Diablo. Lo considera como su antagonista, el adversario por excelencia del
Reino de Dios que de entrada quiere impedirle que cumpla su misión divina, y que
seguirá sugiriendo ideas falsas entre los discípulos. He aquí por qué Jesús tuvo que
revelar por sí mismo a sus Apóstoles este primer ataque del Diablo, que no es una
ficción didáctica sino una realidad histórica. Ataque que estremeció profundamente a la
primitiva Iglesia, admirada de que el Hijo de Dios hecho hombre hubiese sido tentado al
igual que nosotros (Hebreos 2,18; 4,15), es decir para elegir entre su felicidad humana y
la fidelidad a la voluntad de Dios.
Este relato de la «tentación de Jesús» es rico en enseñanzas sobre la naturaleza
del Diablo y, ante todo, sobre su poder, que se opone al de Dios (Hechos 26,18). En
efecto, Satanás le muestra a Cristo «todos los reinos del mundo y su gloria, y le dice:
«Todo esto te daré si postrándote me adoras». (Mateo 4, 8-9). Los hombres están
sometidos a Satanás en razón del pecado (1 Juan 3,8: «Quien comete el pecado es del
Diablo»), están sometidos a Satanás que posee un imperio inmenso (Mateo 12,26;
Apocalipsis 13,2). Así pues, su dominación es universal; tal como se lo expresa en
Romanos 6,16: «os hacéis esclavos de aquel a quien obedecéis» y en 2 Pedro 2,19: «uno
queda esclavo de aquel que le vence». Jesús calificará a Satanás con el título de
«Príncipe de este mundo» (Juan 12,31; 14,30; 16,11) y san Pablo con el de «dios de este
mundo» (2 Corintios 4,4; cf. Efesios 2,2). Más aún, Satanás es el «Príncipe de los
demonios» (Mateo 9,34), es decir, el primero de todos los ángeles caídos. Con el fin de
expresar su autoridad suprema, el Apocalipsis lo representa como un dragón sentado en
un trono (2,13), poseedor de «poder y... gran poderío» (13,2), con la cabeza coronada de
diademas (12,3) y recibiendo la adoración de todos sus súbditos (13,3; 16,2).3
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Por añadidura, desde esta primera aparición en el ministerio de Jesús, el Diablo
es considerado como el tentador por excelencia, exactamente como lo había sido en
figura de serpiente, engañando a Eva con su astucia (Génesis 3,1 y ss.; cf. Corintios
11,3; 1 Timoteo 2,14), y como seguirá haciéndolo con los discípulos del Salvador (1
Corintios 7,5; Apocalipsis 2,10). Siempre se esforzará en «descarriar» a los fieles, en
sustraerlos del Señorío de Cristo para arrastrarlos consigo (1 Timoteo 5,15). Su arma es
siempre la misma, la que ha empleado respecto de Jesús: la astucia (2 Corintios 2,11).
Es un mentiroso (Juan 8,44; cf. Apocalipsis 2,9; 3,9) que adquiere las mejores
apariencias para seducir a sus víctimas. Lobo con piel de oveja (Mateo 7,15), este ángel
de las tinieblas va incluso a disimularse cual ángel de luz (2 Corintios 11,14). He ahí
por qué su actividad es constantemente señalada como engañosa y de extravío para las
naciones o la tierra entera (Apocalipsis 12,9; 20, 2, 7, 10). Por estas razones, se opone
tan radicalmente como la noche al día (cf. 2 Corintios 6,5; Juan 8,44) a Cristo, que es la
Verdad (Juan 14,6; 18,37: 2 Corintios ll,10)y la Luz (Mateo 4,15; Juan 1, 4, 9; 8,12;
9,15; 12,46).
Pero la suprema importancia del relato de la Tentación consiste en oponer a
Jesús y al Diablo, no sólo como dos individualidades cualesquiera, sino como dos
personajes que tienen una soberanía propia y un papel que jugar en la salvación del
mundo. Satanás es considerado desde ahora como el «anticristo», así como Jesús, por su
lado, acaba por apoderarse del reino del Diablo: «El Hijo de Dios se manifestó para
deshacer las obras del Diablo» (1 Juan 3,8). La autoridad de Aquél sobre éste aparece
absoluta; Jesús, al ser de una inocencia perfecta, no ofrece ningún asidero en sí; nada
hay en su persona que pueda servir de base para vencerlo o acusarlo; es, sin pecado
(Hebreos 4,15) ni complicidad alguna con el mal: «el Príncipe de este mundo. En mí no
tiene ningún poder». (Juan 14,30). Además, su poder es muy superior al de su
adversario, expresándose en la orden: «Apártate, Satanás» (Mateo 4,10), ¡vete! Por su
fidelidad a la voluntad de Dios, por su humildad y su paciencia, Jesús triunfa, allí donde
el primer hombre había sucumbido. Ciertamente, no se trata sino de un primer
enfrentamiento, y sobre todo en el Calvario, por la ignominia y las torturas —y no por
la gloria y el éxito— es donde el Salvador destronará al Adversario. Este, hasta el fin de
los tiempos, continuará atacando a los discípulos, pero éstos se agruparán y se
protegerán en una Iglesia contra la que serán vanos los asaltos del infierno (Mateo
16,18).
Tan iluminadora sobre la guerra entablada entre Jesús y Satanás, y el triunfo de
aquél sobre éste, es la respuesta de Jesús a la alegre exaltación de los setenta y dos
discípulos que acuden a dar cuenta al Maestro de los maravillosos logros obtenidos por
ellos durante su misión; han procedido a exorcismos que siempre se revelaron eficaces:
«Señor, hasta los demonios se someten en tu nombre. Él les dijo: "Yo veía a Satanás
caer del cielo como un rayo"» (Lucas 10, 17-18). El Maestro ponderó el poder de los
discípulos —que actuaban «en nombre» de su Señor— y les dio la profunda explicación
de ello. Los setenta y dos habían mencionado la derrota de los demonios menores que se
habían apoderado del cuerpo de los hombres, pero Jesús habla de su jefe supremo: 4
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Satanás; pues éste es el gran vencido. Si las legiones de demonios retroceden y no
pueden resistir, ello es porque su propio jefe ha sido afectado y ha perdido su autoridad.
Hay simultaneidad y coincidencia entre la visión de Cristo y la acción de sus discípulos:
mientras vosotros cazabais los demonios, mientras expulsabais a sus agentes, yo veía
caer a su príncipe.
Uno se pregunta lo que Satán hacía en el cielo, pero no es necesario comprender:
«junto a Dios» como lo que pudiese ser su lugar de residencia. Ya no se trata de la
rebelión inicial de Lucifer y de la caída de los ángeles cómplices (Isaías 14,12; Judas 6),
sino de una «caída» actual y contemporánea. La expresión es metafórica (Apocalipsis
12, 9, 13: Juan 12,31). Caer del cielo supone perder un lugar elevado (Mateo 11,23;
Lucas 10,15). Más aún, según san Pablo, las capas superiores de la atmósfera están
consideradas como el hábitat de los espíritus malvados. Satanás está obligado a ejercer
su poder en el corazón de los hombres «en las alturas» (Efesios 6,12). Por consiguiente,
la «caída» designa la abolición del reino satánico, y es completada por la comparación:
«como un rayo» que, al caer, se extingue y desaparece. La idea, por lo tanto, es la de un
resplandor deslumbrante que se desvanece sin poder brillar de nuevo. Resulta degradada
la majestad del príncipe de las tinieblas que reinaba sobre los hombres. Es de admirar la
tranquila serenidad de Jesús, cuya mirada penetra los cielos, asegurando a los suyos,
que combaten a su lado, la derrota de su adversario. Al mismo tiempo, define él la
naturaleza del apostolado cristiano, que no consiste en palabras, diálogos, intercambios
y contactos, sino ante todo en una lucha con el Diablo: «Porque nuestra lucha no es
contra la carne y la sangre, sino contra los Principados, contra las Potestades, contra los
Dominadores de este mundo tenebroso, contra los Espíritus del Mal» (Efesios 6,12). El
Reino de Dios llega, se aproxima, avanza en la medida en que puede hacer retroceder al
reino de las tinieblas. Todo apóstol es investido de la autoridad de Jesús para abolir el
reino de Satanás. Se trata de una empresa progresiva, porque el logion de Lucas 10, no
se refiere solamente a expulsiones de demonios, sino que da la explicación general de
los resultados purificadores obtenidos por los ministros del Evangelio: Satanás,
desposeído de su imperio, cae de las alturas donde los pecados del hombre lo habían
elevado; su tiranía es quebrada para dar lugar al reino de Dios. Pero si los discípulos
pueden expulsar a los demonios «en nombre de Jesús», ello ocurre porque Cristo en
persona ha vencido a Satanás, y es un Rey victorioso. Los efectos visibles de su poder,
del que sacan partido los suyos, no son sino las consecuencias de un triunfo espiritual en
el mundo invisible.
Jesús, Dios hecho hombre, es superior al Diablo, y limitará a su merced sus
intervenciones maléficas; ora otorga a los discípulos el poder «de pisar sobre serpientes
y escorpiones, y sobre todo poder del enemigo» (Lucas 10,19), ora el de que «el
enemigo» siembre la cizaña en su campo de trigo (Mateo 13,25), o explica con la
parábola del sembrador el que los oyentes hayan escuchado la Palabra de Dios, «viene
Satanás y se lleva la Palabra sembrada en ellos» (Marcos 4,15), con el fin de que ella no
pueda penetrar en su corazón, enraizarse y germinar. A la voracidad del Diablo se debe
el que por todos los medios se ingenie para contrarrestar la obra del Salvador.5
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La última y gran ofensiva de Satanás contra Jesús será la que conduzca a la
condenación y a la muerte del Salvador. Y se realiza de la manera más inmunda: ¡por la
traición de un apóstol! «El diablo había puesto en el corazón a Judas Iscariote, hijo de
Simón, el propósito de entregarle» (Juan 13,2). Así pues, el traidor va a entenderse con
los Grandes Sacerdotes sobre la manera de apoderarse de Jesús. Hacía mucho tiempo
que Judas resistía a la gracia y había abierto al Diablo la puerta de su alma (Juan 6, 70-
11). Poco a poco, éste se ha apoderado de este apóstol infiel; y no es que Judas haya
perdido todo control sobre sí mismo, ya que podría resistir; no se trata de un caso de
posesión, pero Satanás es el instigador de la traición, le impulsa o le conduce a ella, y
finalmente la cumple: «Satanás entró en Judas» (Lucas 22,3; Juan 13,27), quien se
convirtió en un demonio (Juan 6,70).
Habiendo engranado el proceso de la Pasión y casi seguro de su éxito, el Diablo
va a esforzarse por perfeccionarlo atacando a los apóstoles, desorientados e incluso
hasta desalentados por la muerte de su Maestro. Este prevé su desconcierto (Juan 14, 1,
27; 16, 6, 20, 22) y el que su crucifixión pueda escandalizar a los mejores (Mateo 11,6;
24,10; 26, 31, 33; Juan 16,1), pero, sobre todo, sabe que su Pasión será su triunfo sobre
el poder del Diablo; al abolir el reino del pecado, él inaugura la era de la salvación.
Conoce las intenciones de Satanás y las desbarata: «¡Simón, Simón! Mira que Satanás
ha solicitado el poder cribaros como trigo; pero yo he rogado por ti, para que tu fe no
desfallezca. Y tú, cuando te conviertas, confirma a tus hermanos». (Lucas, 22, 31-32).
Satanás es el Adversario por antonomasia. Ha reclamado y obtenido el someter a los
Apóstoles a las peores pruebas. En estas coyunturas, el verbo griego afirma
normalmente un requerimiento coronado por el éxito, por ejemplo el solicitar que se
entregue a alguien. El proyecto del Diablo parece consistir en disponer de los Apóstoles
a su discreción, para arrastrarlos a una defección sin remedio. Pero no la ha obtenido; a
decir verdad, no la ha solicitado, porque este resultado sigue siendo su intención secreta
que no puede exponer a Dios. El objeto de su requerimiento consiste en hacer sufrir y
desorientar a los Apóstoles mediante pruebas tan pesadas que puede darse por
descontada su caída definitiva (ver Job 1, 11-12). Están ellas expresadas por la imagen
de «cribaros», tal como se sacude violentamente el trigo en el tamiz con el fin de
separarlo de la paja, de la arena o de otras impurezas. Desde luego, Satanás no apunta a
esta separación purificadora, sino simplemente al hecho de sacudir en todos los
sentidos, e incluso al de lastimar. Como habrá de observarlo san León (Sermones IV, 3):
«El peligro es común a todos los apóstoles, porque todos ellos son reclamados por
Satanás», con el fin de hacerlos caer de las manos de Jesús en las suyas. Ahora bien,
por su lado, Jesús ha intervenido con omnipotencia, ha rogado por sus Apóstoles y
especialmente por Pedro, no para que éste sea exento de la criba, sino para que su fe no
desfallezca, porque la fe de Pedro implica la salvación de los otros. Y Cristo ha sido
atendido. No sólo la fe de Pedro seguirá siendo indefectible, sino que es él quien
confirmará a sus hermanos en la fe, roca sobre la que se funda la Iglesia (Mateo 16,18),
y a la que la vigilancia del Señor preservará contra las maquinaciones diabólicas.6
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De todos estos textos resulta que Satanás es un malhechor. Aludiendo a la caída
del primer hombre, Jesús había dicho que el Diablo «era homicida desde el principio»
(Juan 8,44), porque mediante el primer pecado suscitado por Satanás «entró la muerte
en el mundo» (Sabiduría 2,24; Hebreos 2,14). San Pedro precisará la agresividad y la
crueldad de este asesino, enemigo de Dios y de los hombres, con la imagen de un «león
rugiente, buscando a quien devorar» (1 Pedro 5,8; cf. Apocalipsis 12,3). El diablo es
como una fiera hambrienta, en busca de una presa a la que aterroriza con sus rugidos.
Ora se ingenia para contrariar los proyectos de los ministros del Evangelio,
multiplicando los obstáculos a su predicación: «quisimos ir a vosotros —yo mismo,
Pablo, lo intenté una y otra vez— pero Satanás nos lo impidió» (1 Tesalonicenses 2,18),
lo que, además, indica que el Diablo no se identifica con el mal que está en nosotros,
sino que puede disponer en una cierta medida de los «acontecimientos»; ora aflige a las
criaturas de Dios en su carne, como «a ésta, que es hija de Abraham, a la que ató
Satanás hace ya dieciocho años» (Lucas 13, 16), o al propio san Pablo, al que «un ángel
de Satanás... abofetea», instalando una astilla en su carne, un sufrimiento físico,
permanente, visible y humillante, perjudicial para su apostolado (2 Corintios 12, 7); ora
pervierte la conciencia de los cristianos que no saben resistírsele (Santiago 4,7) y los
induce a pecar, como a Ananías: «¿cómo es que Satanás llenó tu corazón para mentir al
Espíritu Santo?» (Hechos 5,3). Las intervenciones del Diablo son tan astutas y
maléficas que se aprovecha de la propia virtud para cambiarla en mal. San Pablo pone
en guardia a los corintios casados, acordando que se priven de su cónyuge «por cierto
tiempo, para daros a la oración» (1 Corintios 7,5), pero tienen que unirse nuevamente
«para que Satanás no os tiente por vuestra incontinencia». Poco después, habiéndose
desarrollado en la comunidad un movimiento de insubordinación contra la autoridad de
Pablo, el Apóstol habría tenido el derecho de obrar con severidad, pero comprende él
que una actitud demasiado rigurosa por su parte podría suscitar calumnias, excitar la
acritud, provocar disentimientos entre cristianos, y decide emplear la misericordia «para
que no seamos engañados por Satanás, pues no ignoramos sus propósitos» (2 Corintios
2,11; cf. Efeios 4,27; Apocalipsis 2,24: las profundidades de Satanás).
Pero así como Jesús utiliza los proyectos homicidas del Diablo para realizar la
salvación del mundo, el Apóstol —cual un juez que entregase a un culpable al
verdugo— excomulga a los incestuosos de Corinto, explicando que «sea entregado ese
individuo a Satanás para destrucción de la carne, a fin de que el espíritu se salve en el
Día del Señor» (1 Corintios 5,5). Abandonar al pecador a las manos del Diablo supone
excluirlo de la Iglesia y privarlo de protección. A partir de entonces, el desgraciado está
sin defensa ante la maldad de Satanás (1 Timoteo 1,20). Este, cual un verdugo, va a
poder herirle en su carne a placer, por medio de dolencias, de sufrimiento y de
vejaciones corporales que los judíos atribuían a la acción de espíritus malvados (Job
2,7; 2 Corintios 12,7); a ello se debe el que tantas curaciones de enfermedades en los
Evangelios sean expulsiones de demonios. Pero estas «penurias» pueden ser
consideradas por el culpable como un justo castigo, en cualquier caso hacerle
reflexionar y, finalmente, llevarlo a enmendarse; su alma se habrá salvado. Por 7
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consiguiente, en esta coyuntura, ser entregado a las manos de Satanás no es una
punición puramente aflictiva; es, sobre todo, medicinal.
De todos estos elementos resulta que el Diablo se halla a disposición de Dios,
que se sirve de él como el domador de una fiera, y también que se puede discernir un
esbozo de la vida de la Iglesia en el curso de los siglos. Incluso en los períodos en
apariencia más pacíficos, por ejemplo el «milenio», Satanás sigue estando activo e
intenta perturbar el reino de los santos; Dios lo quiere así para santificar a los suyos con
la paciencia: «será Satanás soltado de su prisión y saldrá a seducir a las naciones de los
cuatro extremos de la tierra» (Apocalipsis 20, 7-8; cf. 12,12). Siempre está guerreando
contra la Iglesia militante (Apocalipsis 12,17; 13,4), bien en persona, y entonces es
representado como un Dragón con la cabeza coronada de diademas (Apocalipsis 12,3),
bien a través de los satélites, como la Serpiente (12,9) o la Bestia feroz (13, 1; 14,9;
19,19) que debe de ser el culto blasfematorio de los emperadores, como acertadamente
lo había comprendido san Cipriano al identificar al Emperador como la Bestia (Ad.
Fort. 12). Hay ciudadelas en las que él se instala, como en Pérgamo, «trono de Satanás»
donde se multiplican los cultos idolátricos (2,13), pero nada puede contra los fieles al
nombre de Jesucristo (2,13). La vida del Señor sigue desplegándose en los cristianos al
mismo ritmo que tenía en la tierra, misterio de muerte y de vida, de aparente debilidad y
de victoria absoluta, evocado por el Apocalipsis 12, 7-10: «entonces se entabló una
batalla en el cielo: Miguel y sus Ángeles combatieron con el Dragón. También el
Dragón y sus Ángeles combatieron, pero no prevalecieron y no hubo ya en el cielo lugar
para ellos. Y fue arrojado el gran Dragón, la Serpiente antigua, el llamado Diablo y
Satanás, el seductor del mundo entero;... Ahora ya ha llegado... el reinado de nuestro
Dios y la potestad de su Cristo, porque ha sido arrojado el acusador de nuestros
hermanos, el que los acusaba día y noche delante de nuestro Dios». También aquí, como
siempre, el agresor es vencido; porque no es él el más fuerte (Lucas 11, 21-22): pero lo
que resulta nuevo es que el Diablo aparece no sólo como calumniador, sino como
delator (cf. Zacarías 3, 1-5). En efecto, el pecado le ha conferido una especie de poder
jurídico sobre aquellos a los que ha convertido en sus esclavos. Ahora bien, él se atreve
a denunciar a sus víctimas al tribunal de Dios e incluso, en su malevolencia, ¡exige su
castigo! Vano requerimiento, pues por haber Cristo eliminado el pecado del mundo, los
bautizados han vencido a Satanás «gracias a la sangre del Cordero» (Apocalipsis 12,11).
El demonio no tiene ya ninguna propiedad sobre el alma redimida, ya no puede
perjudicarla ni engañarla; como afirma san Agustín: «Satanás puede ladrar todavía, pero
ya no puede morder». He ahí por qué san Pablo podía escribir a los fieles de Roma: «Y
el Dios de la paz aplastará bien pronto a Satanás bajo vuestros pies» (Romanos 16,20).
Una última serie de textos opone a Satanás a Cristo, al igual que el relato inicial
de la «Tentación», pero subrayando la derrota del enemigo: «ahora el Príncipe de este
mundo será echado fuera. Y yo cuando sea levantado de la tierra, atraeré a todos hacia
mí». (Juan 12, 31-32). Si el Diablo pierde su imperio, el Crucificado conquista el suyo
salvando a los pecadores. Satanás incita a los hombres a matar a Jesús, pero por esa
misma razón provoca su propia perdición y contribuye a la salvación del mundo 8
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(Efesios 2, 1-10). La cruz es una victoria, porque acaba con la tiranía del Diablo sobre
las almas (Apocalipsis 20, 1-3) y constituye a Cristo en «Señor de todos» (Romanos
10,12). Tras haber perdido la batalla, puede decirse de Satanás que «está juzgado», es
decir, condenado (Juan 16,11; 1 Timoteo 3,6). Por cierto que esto no le impide
alimentar un furor impotente, ahora que ha sido arrojado al «Abismo» (Apocalipsis
20,2; cf. Jueces 6) donde está encarcelado. Sus salidas no son ya tan peligrosas sino por
el pasado, sus seducciones han perdido su eficacia...
Sin embargo, habrá un último sobresalto. Al fin de los tiempos, según 2
Tesalonicenses 2, 3-10, hay que esperar la «venida» y la «parusía» de un hombre inicuo,
hombre de pecado, consagrado a la perdición, que encarna a todas las fuerzas del mal, y
cuya función consiste en ser el Adversario de Cristo. Se atribuye él derechos divinos y
«se eleva sobre todo lo que lleva el nombre de Dios o es objeto de culto» (4). Su orgullo
es tal que desea hacerse adorar y llega «hasta el extremo de sentarse él mismo en el
Santuario de Dios y proclamar que él mismo es Dios» (4). Esta manifestación es
acompañada por milagros, por prodigios engañosos y por señales, de tal modo que este
hombre dispone de un temible poder de extravío. Ahora bien, esta parusía «estará
señalada por el influjo de Satanás» (9), el que entonces parece establecer su reino. Y no
es así porque en este momento tiene lugar la parusía gloriosa y soberana del Señor
Jesús, que hará que su adversario perezca «con el soplo de su boca» (8), o sea que lo
arrojará «al estanque de fuego» (10) con todos sus agentes. La historia del mundo se
cierra con este triunfo definitivo del Señor: «ha triunfado» (Apocalipsis 5,5). Sus
discípulos son «los Victoriosos» (2, 7, 11, 17, 26, etc. 17, 26, etc.).
En resumen, Satanás no es en el Nuevo Testamento una representación
simbólica, significante por ejemplo del mal en el mundo. Es un personaje real,
determinado, cuyos rasgos son perfectamente coherentes, los de una criatura espiritual
malvada que reina sobre los hombres. Su imaginería tradicional ha provisto diversas
expresiones de él, a veces deformantes, pero ella tiene origen en los propios textos
sagrados que no confundían en absoluto el significante y el significado y precisaban que
había que comprender al «Diablo» en las representaciones de la Serpiente, el Dragón y
la Bestia, prototipos de los animales más peligrosos.
Más aún, Satanás no es una pieza adicional o secundaria que pudiese ser
eliminada sin perjuicio de la Revelación. Es el elemento esencial del misterio del mal.
Es, primero y ante todo, el Adversario por excelencia, entendámoslo: un anticristo. El
príncipe de este mundo se opone a la Primacía y a la Soberanía absoluta de Jesucristo.
Este es el Salvador y el jefe de toda la economía de la salvación, y Satanás es el tentador
que busca perder a los hombres. Jesús es el liberador, y Satanás arrastra a los pecadores
a la esclavitud. Jesús es la vida, y Satanás es un asesino. Jesús es la verdad, y Satanás es
un mentiroso, algo así como la hipóstasis de la mentira. Jesús es la caridad de Dios,
colmada de benignidad y de misericordia, y Satanás es la maldad misma. Finalmente,
Jesucristo, al disponer de la omnipotencia de Dios, es un rey vencedor, y el Satanás
anticristo es juzgado, condenado, vencido. La fe cristiana no puede proclamar la Señoría 9
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de Cristo sin también estar convencida de la derrota de su enemigo. Afiliarse a
Jesucristo implica el renunciar a Satanás.
Nota biográfica:
Ceslas Spicq, nacido en 1901. Ingresa en la orden dominica en 1920. Profesor de
exegesis del Nuevo Testamento en Saulchoir, y luego en la Universidad de Friburgo
(Suiza). Ha publicado numerosos libros y artículos de exegesis. Citamos: en Vrin,
“Esquisse d´une histoire de l'exégèse latine au Moyen Age”; en Gabalda, “Saint Paul:
Les épîtres pastorales”, “L´Epître aux Hébreux”, “Théologie morale du Nouveau
Testament”, “Agape dans le Nouveau Testament (Analyse des textes”) (3 vol.); en Cerf:
“Vie morale et Trinité sainte”, “Vie chrétienne et pérégrination”, “Dieu et l'homme
selon le Nouveau Testament

a carta valiente del Cardenal Ranjith defendiendo la Misa de Siempre

2011-12-27T19:22:00.000-08:00

Excelente articulo, ojala tuviesemos en Roma a mas Eminencias Reverendisimas y verdaderos Príncipes de la Iglesia como el Cardenal Ranjiht, así nuestro Papa Benedicto XVI podría terminar con los abuso reformar el decadente Novus Ordus e ir poco poco volviendo a la liturgia y a la tradición que jamas tendrían que haber sido borradas del mapa como lo intentaron y lo siguen intentando los modernistas-progresistas, que trabajan para el mundo Y NO PARA DIOS. San Miguel Arcángel envíanos mas Príncipes de la Iglesia como este valiente soldado de Cristo.

Fuente: The New Liturgical Movement.

Carta del Cardenal Ranjith dirigida a los participantes de la vigésima asamblea de la Federación Internacional Una Voce:
Quiero expresar en primer lugar, mi agradecimiento a todos ustedes por el celo y el entusiasmo con el que promueven la causa de la restauración de las verdaderas tradiciones litúrgicas de la Iglesia.

Como ustedes saben, es la adoración la que aumenta la fe y su realización heroica en la vida. Es el medio con el que los seres humanos se elevan al nivel de lo trascendente y eterno: el lugar de un encuentro profundo entre Dios y el hombre.

Por esta razón, la Liturgia nunca puede ser creada por el hombre. Porque si adoramos a la manera que queremos y establecemos las normas nosotros mismos, entonces corremos el riesgo de recrear el becerro de oro de Aarón. Tenemos que insistir constantemente en la adoración como la participación en lo que Dios mismo hace, de lo contrario corremos el riesgo de involucrarnos en la idolatría. El simbolismo Litúrgico nos ayuda a elevarnos por encima de lo que es humano a lo que es divino. En este sentido, es mi firme convicción de que el Vetus Ordo representa en gran medida y de la manera más satisfactoria, que llaman mística y trascendente, para el encuentro con Dios en la liturgia. Por lo tanto ha llegado el momento para nosotros de, no sólo renovar la nueva liturgia a través de cambios radicales, sino también de alentar más y más la vuelta del Vetus Ordo, como un camino para una verdadera renovación de la Iglesia, que fue la que los Padres de la Iglesia,sentados en el Concilio Vaticano Segundo, tanto desearon.

La lectura cuidadosa de la Constitución conciliar sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilum, muestra que los cambios introducidos en la Liturgia más tarde, nunca estuvo en la mente de los Padres del Concilio.

Por lo tanto ha llegado el momento para que seamos valientes en trabajar por una verdadera reforma de la reforma y también en un retorno a la verdadera liturgia de la Iglesia, que había desarrollado a lo largo de su historia bi-milenaria en un flujo continuo. Deseo y rezo para que suceda.
Que Dios bendiga sus esfuerzos con el éxito.

Feliz Navidad hermanos en Cristo y Maria

2011-12-23T11:55:00.000-08:00

Queridos hermanos en Cristo y Maria.

Hoy les quiero desear a todos los lectores de este humilde Blogs, que tengan una Noche Buena, esperando la llegada del Redentor, del Rey de Reyes y el 25 poder celebrar la Solemnidad de la Natividad de Nuestro Señor Jesucristo. Nosotros debemos pedir a Cristo que nos de mas sacerdotes, religiosas y religiosos piadosos, conforme a la tradición milenaria de Nuestra Santa Madre Iglesia, roga el buen Papa Benedicto XVI para que el Señor le de fuerzas para hacer brilla real explendor de la verdad y a nosotros pobres pecadores, nos de la fuerza también para ser testigos, baluartes y fortalezas de Cristo en un mundo sumido en las tinieblas de pecado, del hedonismo, sumido en la mas asquerosa indiferencia de todo lo Sagrado, en el que se han olvidado los valores cristianos, en el que se ha mancillado la familia como celula base de toda sociedad, de todo estado y de la misma Iglesia. Pues la familia es la Iglesia domestica. Destruyendo la familia los enemigos de la fe servidores de satanás, quieren destruir a la Santa Madre Iglesia, verdadera y única rectora, faro del mundo, muy necesario en esta posmodernidad plagada de tempestades, de confusiones, de falsos pastores, de falsas religiones, de falsos profetas, de nuevos y falsos dioses, de nuevas idolatrías, donde ha triunfado el mas puro materialismo, en lo cultural el marxismo derrotado en lo político ha hecho estragos, en la vida cotidiana el hombre se preocupa mas por el placer y la acumulación de bienes materiales, olvidando que esta vida es solo un paso para llegar a la vida eterna.
La lucha por el Reinado Social de Nuestro Señor Jesucristo, ha sido dejada de lado, hasta por muchos que profesamos la Santa fe Catolica, unica y verdadera fe. Hoy negamos a Cristo no una, ni dos , ni tres veces hantes de quie cante el gallo. Vivimos constantemente negando a Cristo y si no le negamos, somos flojos, somos tibios y no reconocemos la verdad, pues la verdad esta en la palabra de Dios, mas no solo en la palabra sino en la rica tradición de la Iglesia, que acumulada durante siglos de tempestades siempre logro triunfar y sortear las adversidades, mas desde el siglo XVIII a estas fechas el hombre ha ido cada vez mas endiosandose y renegando al verdadero Dios al verdadero Rey de Reyes a Nuestro Señor Jesucristo, deismo, ateísmo, panteísmo, socialismo, comunismo, nacioanlismos paganizantes, consumismos, materialismo, relativismo, han hecho apostatar en masa a miles de cristianos, no solo seglares, sino también religiosos, algunos apostatan haciendo se borrar del libro de la vida, pidiendo que se les borre el acta del Bautismo, mas los pobres nop saben que el bautismo es imborrable, por otro lado los lobos disfrazados de corderos tanto religiosos como seglares, que haciéndose pasar por buenos cristianos, luchan por imponer las falsas verdades de este mundo, dentro de la Iglesia, movimientos como la teología de la liberación, nosotros somos Iglesia, feministas, modernistas, progresistas, algunos todavía creyendo en Dios, lo rebajan a un segundo plano, buscando una religión mas humana, menos piadosa, en nombre de la lucha por la libertad, la justicia social, la república y la democracia como forma de gobierno. Una democracia y unas formas de gobierno que niegan y persiguen sutilmente o directamente a la Iglesia de Cristo y que quieren desterrar al mismo Cristo de todo lugar publico, reservándolo a la esfera de lo privado, unos gobiernos que niegan las raíces cristianas de Occidente, estados que permiten en nombre de una falsa libertad y de una falsa tolerancia, de una falsa liberta de expresión, que artistas, filósofos, escritores y pensadores, se mofen públicamente de Nuestro Señor Jesucristo de la Iglesia y de todo lo que hay de sagrado, de las leyes de Dios, y las leyes naturales para apoyar todo tipo de libertinajes y de leyes antinatural, hasta el propio desprecio de la vida humana, el genocidio del aborto, la eutanasia, y cuantos otros males que vendrán... Y los cristianos católicos que... indiferentes, levantamos la voz pero con temor, a perder los pocos despojos y nichos en donde los estados secularizados y bajo la dominio del príncipe de las tinieblas. Hoy predominan la ignorancia, el desprecio por la Jerusalen Celestial, el amor a lo terreno, el apego a los bienes materiales, el gozo de los placeres carnales desordenadamente, la blasfemia como la bandera mas sagradas... En fin el triunfo pleno del socialismo comunismo ateo en la mente de muchos jóvenes y el liberalismo francmason en muchos adultos, jefes de estado y hasta príncipes de la Iglesia.
Muchas cosas nos tientan a apostatar, a dejar la lucha por la verdadera fe y a entregarnos de lleno a un mundo de placeres descontrolados y a la deificacion del hombre. Un mundo materialista, una "Iglesia" antropocentrica.
Finalmente hermanos son pocos los que seguimos luchando contra primero nuestras propias debilidades que nos inclinan hacia el pecado, y luego de poder vencer a duras penas todas las tentaciones que se nos ofrecen, cual el fruto prohibido que el demonio ofreció a Eva y esta a Adan. Debemos a pesar de nuestra flojedad, ser fuertes y convertirnos en soldados de Cristo, luchando por la restauración plena de la tradición católica y de la buena y sana Doctrina. Que Dios nos ampare en esta lucha y la Virgen Maria nos proteja bajo su manto.
La esperanza en la santas promesas de Nuestro Señor Jesucrito Rey del Universo, nos de fuerza para esta lucha titanica, para ser pequeñas velas en medio de la noche oscura. Le deseo a todos una muy Feliz Navidad en la esperanza que no defrauda que es Dios nuestro Redentor y Salvador, al sean el honor y la Gloria por los siglos de los siglos. Feliz Navidad Jose Luis Ventrice.

Carta de Monseñor Fellay a fieles y benefactores.

2011-12-23T11:51:00.000-08:00

ADVENIAT REGNUM TUUM

Queridos Amigos y benefactores,

En algunos días celebraremos el dichoso advenimiento de la Natividad de Nuestro Señor Jesucristo. La santa Liturgia del Adviento y del tiempo de Navidad está llena de la fe en la divinidad de Nuestro Señor. Empleando sobre todo el Antiguo Testamento, allí donde se profetiza su venida, ella impregna nuestra inteligencia y nuestro corazón con la grandeza infinita de las prerrogativas y de los derechos del Niño recién nacido.

“¡Aquél que desde toda eternidad nació de un Padre sin madre, nace en el tiempo de una Madre sin padre!” (Profesión de fe del 11° Concilio de Toledo).

Recibiendo su naturaleza humana de la Santísima Virgen María, su Madre, cuya Virginidad Él preservó, demuestra por ese mismo hecho que no perdió nada de su Divinidad. “En la zarza ardiente que veía Moisés y que no se consumía, nosotros reconocemos vuestra laudable e intacta Virginidad.” (antífona de Laudes, 1° de enero). Verdadero Dios, verdadero hombre, la Iglesia se complace de recibir a Jesús Nuestro Salvador honrándolo con el título de Rey.

El Rey de la Paz, Rex Pacificus. Aquí, desearíamos desarrollar un poco esta verdad, que está como en el centro de la crisis que sacude a la Iglesia y que condiciona las relaciones de la fraternidad San Pío X con la Santa Sede.

+

En efecto, nos parece que se puede resumir el fondo del problema actual en una pérdida de la fe en la divinidad de Nuestro Señor Jesucristo. ¡Oh! Ciertamente muchos proclaman que creen que Jesús es Dios, pero muy pocos están dispuestos a sacar las consecuencias concretas de esta verdad fundamental que brillará ante los ojos del mundo entero en el fin de los tiempos. En ese momento, Él dejará, finalmente, resplandecer su gloria en toda su perfección. La extensión de sus poderes sobre toda creatura será tal que todos los hombres – paganos, cristianos, ateos, descreídos, bandidos y fieles –, todos serán prosternados ante Él, pues a su Nombre toda rodilla se doblará sobre la tierra como en el cielo. (Cf. Filip. 2,20)

Durante el corto momento de su vida terrestre en la que Él se complació en estar entre nosotros, Él ocultó en parte su soberanía. Pero eso sólo fue durante el tiempo de la prueba, el tiempo de cumplir su misión redentora: “Él ha muerto por nuestros pecados” (1 Cor. 15,3).

Pero durante ese tiempo en que ocultó a nuestros ojos todo su poder, Él no perdió nada del mismo. “Todo poder me ha sido dado en el cielo y en la tierra” (Mt. 28,18) es una afirmación que debe tomarse literalmente, Él que crea todas las cosas, por quien todo ha sido creado, sin el cual nada de lo que ha sido hecho ha sido creado. (Cf. Jn 1,3).

El rechazo práctico de la divinidad de Nuestro Señor Jesucristo se manifiesta a menudo en la historia de los hombres por el rechazo de su Realeza, que ya fue el título y la razón de su condenación: “Jesus Nazarenus, Rex Judaeorum” (Jn 19,19).

Y muy a menudo en la historia, el rechazo de Dios se manifiesta por el rechazo de la sumisión a Nuestro Señor Jesucristo.

Hay que llegar a mitad del siglo XX para asistir a este increíble acontecimiento que permitió ver un concilio que, pretendidamente en nombre de la adaptación a la situación concreta de la sociedad humana en plena decadencia, modificó la proclamación de todas las épocas: “Es necesario que Él reine” (1 Cor 15,25). Se pretende que esta manera de obrar estaría en armonía con los Evangelios, cuando es todo lo contrario.

Los sofistas del liberalismo hicieron decir que el Estado, la sociedad humana –la cual también es una creatura de Dios– debía tratar con igualdad la única verdadera religión y todas las falsas, otorgando de igual modo a cada una el derecho de existir, de desarrollarse sin trabas y de ejercer su culto.

Se pretendió por este medio oponerse a los abusos del Estado totalitario que aplasta injustamente los seres humanos y oprime la conciencia de cada uno. Los mismos francmasones expresaron su alegría por escuchar resonar bajo la cúpula de San Pedro estas tesis que les pertenecen. (Cf. Yves Marsaudon, El ecumenismo visto por un francmasón de Tradición, 1964).

Ciertamente hay algo de verdad en el mal denunciado. Pero el remedio es el que la Iglesia siempre indicó: la tolerancia. El derecho a la libertad religiosa, tal cual fue proclamado en el Concilio Vaticano II, es algo muy distinto. Este es uno de los puntos en los cuales chocamos con la Santa Sede.

Esta libertad religiosa, que pone en pie de igualdad lo verdadero y lo falso, dispensa deliberadamente al Estado y a la sociedad humana de sus deberes de honrar y servir a Dios, su Creador. Abre el camino a todas las licencias en materia religiosa. Es como si, en la Iglesia, se hubiera renunciado a la prerrogativa de ser el único camino de salvación para los hombres. Los que todavía creen en ello ya no lo dicen. Incluso muchos hacen pensar lo contrario. Esta concesión al mundo de hoy se hace a costa de la Realeza de Nuestro Señor Jesucristo.

+

Otra consecuencia, en la misma línea de lo que se acaba de decir, se ve en la práctica del ecumenismo. Bajo pretexto de poder estar más cerca de nuestros “hermanos separados”, no se proclaman más estas verdades, aunque sean salvíficas, porque son difíciles de entender. Incluso de manera deliberada ya no se busca convertirlos. El ecumenismo YA NO QUIERE CONVERTIR MÁS. Se ha desterrado este término, se lo tolera todavía, ¡pero en nombre de la libertad religiosa! ¿Dónde está, pues, la Iglesia de Nuestro Señor Jesucristo? ¿Dónde quedó la dignidad de los católicos? ¡Y son sus jefes los que los convierten en pusilánimes! Como se pudo constatar recientemente en Francia, cuando era necesario censurar obras de teatro blasfemas. Si semejantes ofensa hubieran sido hechas contra los musulmanes, ¡el país habría sido devorado por las llamas! ¡Hoy los cristianos se han vuelto tan flojos que dejan hacer cualquier cosa! ¡Se atenta contra el honor no de un rey de este mundo, sino del Rey de Reyes, del Señor de señores, Nuestro Salvador, de quien hemos recibido todo!

¡Evidentemente deseamos fervientemente la salvación y el retorno al redil de todas estas almas tan caras al Corazón de Nuestro Señor puesto que las rescató al precio de su vida! Pero la manera actual de obrar no tiene nada en común con la preocupación de la unidad de la Iglesia de los siglos pasados. Se pretende que todo el mundo es bueno y, por consiguiente, la perspectiva de que algunos podrían condenarse eternamente causa escándalo. Se predica que el infierno está vacío o casi. Pero la enseñanza de la Iglesia es muy diferente…

+

Un tercer punto de enfrentamiento está también ligado al menoscabo de la autoridad.

Nuestro Señor es la cabeza de la Iglesia. Pero porque quiso que su Iglesia fuera visible, habiendo subido a los cielos, Él dio a su Iglesia una cabeza visible que es su Vicario sobre la tierra, Pedro y sus sucesores… A él solo Nuestro Señor dio el poder de apacentar los corderos y las ovejas, sólo él tiene un poder pleno, soberano, inmediato sobre todos y cada uno de los miembros de la Iglesia. Por eso la Iglesia siempre se proclamó una monarquía, gobernada por uno solo. Ciertamente el carácter humano del gobierno hace comprensible la búsqueda de los consejos y de las opiniones de personas sabias, pero una forma de democracia, introducida en la Iglesia por la colegialidad y por la parodia parlamentaria de las conferencias episcopales, permite toda clase de abusos y entrega a la presión de grupos las disposiciones de derecho divino que determinan que cada diócesis sólo tiene una cabeza, el obispo del lugar.

Hoy la autoridad está seriamente sacudida, no sólo desde fuera, por la contestación de los responsables laicos que reclaman participar en el gobierno, sino también en el interior de la Iglesia, por la introducción de una cantidad de consejos y comisiones que, en la atmósfera de hoy, impiden el ejercicio equitativo de la autoridad delegada por Nuestro Señor Jesucristo.

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¿No es sobrecogedor constatar cómo, en cada uno de estos escollos, encontramos en definitiva el mismo problema? Para agradar al mundo, o al menos para adaptarse a él, se ha sacrificado de una o de otra manera la autoridad de Nuestro Señor Jesucristo sobre los fieles cristianos, sobre todos los hombres por los que Él ha derramado su Sangre, sobre todas las naciones cuyos miembros son.

He aquí lo que desgarra la Iglesia. Para salir de esta crisis es necesario “restaurar todas las cosas en Cristo” (Efes. 1,10). En todas partes y en todo darle el primer lugar, a Él que quiere ser todo en todos. Mientras no se quiera abandonar este aire liberal que apesta la Iglesia, ésta seguirá deteriorándose.

A causa de esta dolorosa realidad nuestras relaciones con Roma son difíciles.

Por eso en la Fraternidad hablamos tan a menudo de la Realeza de Nuestro Señor Jesucristo, pues ella es el resumen en la vida práctica del reconocimiento de su Divinidad. Él tiene un derecho absoluto sobre nosotros.

A Él todos los hombres, paganos o católicos, jóvenes o viejos, ricos o pobres, poderosos o débiles, todos, absolutamente todos rendirán cuenta de su vida aquí abajo, -a Él, su soberano Juez y su Dios, del cual han recibido todo. Esperemos que estas líneas muestren cuán actual es la doctrina de la Realeza de Nuestro Señor Jesucristo, cómo el combate por esta Realeza de Nuestro Señor Jesucristo no es anticuado, sino todo lo contrario, muy necesario. Hoy es algo imperioso para sobrevivir.

Que Nuestra Señora, Madre de Jesús, Madre de Dios, escuche nuestras oraciones para la gloria de su Hijo. Que ella nos proteja, que cuide nuestra pequeña Fraternidad en medio de tantos peligros, y que ella sea nuestra guía, nuestra abogada, nuestra victoria contra nosotros mismos y nuestra pusilanimidad. Que ella sea nuestra esperanza, mientras esperamos su triunfo por el que rogamos asiduamente, que ella sea nuestra alegría ya aquí abajo y por toda la eternidad.

Nos cum prole pia, benedicat Virgo Maria.

+ Bernard Fellay

En la fiesta de Santo Tomás Apóstol, 21 de diciembre de 2011

Respuesta o no respuesta de la FSSPX a Roma.

2011-12-21T15:15:00.001-08:00

De Juventudem Argentina
Se esperaba para estos días, y la respuesta de los lefebvrianos al "preámbulo doctrinal" propuesto por las autoridades vaticanas ha llegado hace pocas horas. Solo que, un poco sorprendentemente, la respuesta... no responde. Es decir, no se trata de la respuesta que la comisión Ecclesia Dei se esperaba (positiva, negativa o con solicitud de aclaraciones y cambios en texto del preámbulo en puntos precisos). El texto que ha llegado de la fraternidad ahora será estudiado por la comisión presidida por el cardenal William Levada y por el secretario Guido Pozzo.
Como se recordará, el pasado mes de septiembre la comisión Ecclesia Dei entregó a monseñor Fellay un preámbulo doctrinal, fruto de las conversaciones entre los lefebvrianos y la Santa Sede, pidiéndole que fuera aceptado en vista del reconocimiento canónico de la Franternidad de San Pío X: a pesar de la revocación por parte de Benedicto XVI de las excomuniones a los cuatro obispos que Lefebvre consagró sin mandato pontificio, el grupo tradicionalista todavía se encuentra en una situación irregular desde el punto de vista canónico.
El preámbulo, nunca publicado, no era un texto que pudiera simplemente ser rechazado o aceptado. La Santa Sede había previsto la posibilidad de que los lefebvrianos pidieran aclaraciones y propusieran otras especificaciones. En sustancia, sin embargo, no podía ser cambiado, ya que El Vaticano pedía- en vista de la regularización por medio de la creación de una prelatura personal dependiente del Papa- que la Fraternidad aceptase la "profesión de fe" que debe hacer todo aquel que asume un cargo eclesiástico. Y pedía que se reconociera al magisterio de la Iglesia la última palabra en caso de controversias doctrinales.
Fellay, aunque no hizo público el texto (provisional) del preámbulo, anticipó por lo menos en dos ocasiones públicas- durante una entrevista y en una homilía- las dificultades que para los lefebvrianos implicaba el preámbulo. Diciendo abiertamente que de este modo, tal y como es, este texto no puede ser aceptado. Han sido muchos los que en Roma y fuera de Roma, han considerado las palabras del superior como índice de las dificultades internas de la Fraternidad: la línea de Fellay de hecho ha sido objeto de fuertes críticas y de abierto disentimiento por parte de los superiores de diversos distritos, contrarios al acuerdo con la Santa Sede.
Ahora, un documento ha llegado, pero no es lo que se esperaban en El Vaticano, porque se trata -explican las fuentes- de "documentación" y no de una respuesta. En una palabra, parece que monseñor Fellay quiere tomarse todavía algún tiempo, aplazar la decisión, no pronunciándose en ningún sentido, tampoco pidiendo aclaraciones ni posibles modificaciones en el texto de la Santa Sede.
Se multiplican mientras, los rumores incontrolados a propósito de las discrepancias internas en la Fraternidad. Una newsletter de la página sedevacantista Virgo-Maria.org habla abiertamente de la posibilidad de que Fellay sea "destituido" antes del capítulo que en julio de 2012 renovará los cargos internos de la Fraternidad. Pero esta página es conocida por haber dado en otras ocasiones, información sin fundamento.
A parte de las delirantes afirmaciones contenidas en la carta que habla de la "apostasía" de Roma y del Papa, no se puede negar que en el grupo lefebvriano durante estos años ha crecido un fuerte disentimiento interno contrario al acuerdo con Roma. Ahora habrá que esperar para saber cual será la reacción de la Santa Sede ante la "respuesta que no responde".

ANDREA TORNIELLI

El estado de las relaciones FSSPX-Roma, según la FSSPX

2011-12-16T11:21:00.000-08:00

De Santa Iglesia Militante Traduc de DICI.

Publicamos la parte relacionada directamente con el tema de las relaciones Roma-FSSPX del sermón de Mons. Bernard Fellay, Superior general de la Fraternidad San Pío X, pronunciado la fiesta de la Inmaculada Concepción, 8 de diciembre de 2011, en Ecône. Puede verse completo en DICI. Estas son las más recientes palabras de esta Fraternidad sobre las conversaciones en curso con la S. Sede Apostólica.

El combate espiritual de la Fraternidad San Pío X

Al saludar a la Santísima Virgen y sus virtudes, aunque no pensamos inmediatamente en ello, la Iglesia nos recuerda que no se trata únicamente de una hermosísima perfección, sino al mismo tiempo de una victoria. Y quien dice victoria, dice igualmente combate y lucha. Si la Fraternidad quiere tender a esta santidad, ha de luchar. Sus miembros han de luchar. Contra sí mismos, desde luego, pero también contra el mundo. Se trata un poco de todo nuestro programa. Ahí descubrimos algo muy misterioso: la época en que vivimos. Por un gran misterio, Dios ha permitido que el espíritu del mundo intente introducirse en la Iglesia. No hay que luchar únicamente contra los enemigos exteriores, sino también contra un espíritu no católico que ha entrado en la Iglesia. Manifiestamente, se ve con claridad que con todos los cambios recientes, la introducción de este espíritu se efectuó en el momento del concilio Vaticano II. Es una tragedia atroz. Este mal es un gran misterio. Pablo VI habló del «humo de Satanás». Es como si el demonio hubiera puesto un pie en el santuario. Es una realidad que nos deja helados, radicalmente lo contrario de lo que es la Iglesia. En el Credo, cantamos que ella es santa y nosotros creemos que lo es. Y resulta que algunos prelados, obispos, cardenales e incluso Papas invitan a hacer lo que la Iglesia siempre ha prohibido, con graves prohibiciones y con amenazas que llegaban hasta la excomunión. Éste es el motivo por el cual Mons. Lefebvre dijo «no puedo». Y si ustedes mismos están aquí es por el mismo motivo: no, no podemos, porque tales cosas ofenden a Dios.

Es un gran misterio, porque al mismo tiempo que vemos estas cosas y que se debe decir «no», hay que seguir diciendo también que la Iglesia tiene las promesas de Dios: «Las puertas del infierno no prevalecerán contra ella» (Lc 16, 18). Por una parte hay que mantener que es la Iglesia de Cristo, la Iglesia fundada por Dios, y por otra vemos muchos elementos que no son de la Iglesia, que son lo contrario de ella y que están en su interior. Demos una imagen concreta que nos ayude a comprender esto: es como una enfermedad que se ha introducido en un cuerpo; tal enfermedad es como un cuerpo extraño, pero ese cuerpo extraño está en el interior. ¿Cómo reaccionan las células que se encuentran en presencia de esos cuerpos extraños? Es evidente: ¡intentan defenderse! Y resulta que ahí, peor aún, los órganos de control nos dicen: «Ustedes no tienen que defenderse». Hay que tragárselo todo y aceptarlo todo. Y desde hace 40 años, pronto 50, estamos en ese estado, pues hasta ahora no vemos un gran cambio.

Las propuestas recientes de Roma

Ustedes se han enterado de que ha habido una propuesta de Roma, propuesta que dice: «Estamos dispuestos a reconocerlos a ustedes». El problema es que sigue habiendo una condición. Esta condición ha podido variar un poco en su formulación, pero en el fondo sigue siendo la misma. Esta condición es: hay que aceptar el Concilio. Podría resumirse la situación actual diciendo: «Sí, ustedes pueden criticar el Concilio, pero con una condición: primero hay que aceptarlo». Y nosotros decimos: «¿Que se puede criticar después?»

Creo que este es un resumen honesto de la situación actual. No es difícil describirles a ustedes nuestra respuesta.

Evidentemente, las fórmulas son cada vez más interesantes y cada vez más próximas a lo que decimos nosotros. Actualmente, estamos llegando a un punto que manifiesta la profundidad del problema. En esa famosa propuesta, se nos dice: «Ustedes se comprometen a reconocer que en los puntos del Concilio que plantean dificultad, el único modo de comprenderlos es entenderlos a la luz de la Tradición continua y perpetua, o sea, a la luz del Magisterio precedente». La luz de la Tradición es el único modo con el que se pueden comprender los puntos dudosos. Van incluso más lejos: «Cualquier proposición e interpretación de estos textos dudosos, que se opusieran al Magisterio perpetuo y continuo de la Iglesia, debe rechazarse…». Es lo que nosotros hemos hecho siempre. Pero hay un diminuto inciso que añade: «…como dice el Nuevo Catecismo»; ahora bien, el Nuevo Catecismo repite lo que dice el Concilio.

Dicho de otro modo, sobre el principio no podemos estar sino de acuerdo. En cambio, la aplicación es completamente opuesta. Ellos pretenden que están aplicando el principio, diciendo: todo lo que se hizo en el Concilio es fiel a la Tradición y está en coherencia con ella, ya se trate del ecumenismo o de la libertad religiosa. Esto les muestra a ustedes la gravedad del problema. Hay un problema en algún lado. No puede ser de otro modo. El problema radica en la comprensión de algunas palabras, y por supuesto éstas son: «Tradición» y «Magisterio». El modo con que ellos comprenden estas palabras es subjetivo. Desde luego, la palabra «tradición» se puede comprender eventualmente en el sentido de «transmitir»: el acto de transmitir. Es una transmisión. Pero el modo habitual de comprender esta palabra versa sobre su contenido. ¿Qué es lo que se transmite? ¿Qué es lo que se transmite de generación en generación? La definición clásica de la Tradición es «lo que se ha creído siempre y en todas partes» (Conmonitorio de San Vicente de Lerins). «Lo que» designa aquí el objeto. Pero ahora es como si se pasara del objeto al sujeto, no fijándose sino en quién transmite.

Por lo cual, nos hablan de «tradición viva», por que el que transmite, cuando transmite, está vivo. Ahora bien, la vida se mueve y cambia. Los Papas cambian… y, por consiguiente, la tradición cambia, pero sigue siendo la tradición. Se trata de la misma tradición, pero que cambia. La Iglesia ha considerado también este sentido, pero de un modo completamente secundario. No se refiere a esto cuando habla de la Tradición, sino a lo que se denomina el depósito de la fe, el conjunto de verdades que Dios ha confiado a la Iglesia para que lo transmita de generación en generación, para que las almas se salven. Se trata del contenido. Por esta razón, con la definición de la infalibilidad en el concilio Vaticano I, la Iglesia enseña que el Espíritu Santo fue efectivamente prometido a San Pedro y a sus sucesores, es decir, a los Papas; pero no fue prometido de tal modo que, mediante una nueva revelación, los Papas enseñasen algo nuevo. Fue prometido para que, con la ayuda del Espíritu Santo, San Pedro y los Papas conserven santamente y transmitan fielmente algo que no cambia, esto es, el depósito revelado.

¿Dónde está el verdadero problema de la Iglesia?

Ahí estamos. Esto es lo que intentamos hacer; ya que efectivamente hay un gesto de Roma hacia nosotros, hay que reconocerlo, un gesto sorprendente después de las discusiones doctrinales en las que se comprobó que no estábamos de acuerdo. En efecto, se trata de una situación parecida a la de dos personas que se encuentran, discuten y llegan a la conclusión de que no están de acuerdo. ¿Entonces, qué estamos haciendo? Roma nos dice: ¡ustedes tienen que aceptar! Y nosotros respondemos: no podemos. Por lo cual, lo que decidimos hacer, además de responderles que no podemos, es decirles: ¿no podrían ustedes mirar las cosas de un modo un poco distinto? ¿no podrían ustedes intentar comprender que no es la Fraternidad la que constituye un problema? Hay efectivamente un problema en la Iglesia, pero no es la Fraternidad; nosotros no somos un problema sino porque les estamos diciendo a ustedes que hay un problema. Así que les pedimos que se ocupen del verdadero problema. Estamos dispuestos, y no deseamos sino una cosa: atacar precisamente el verdadero problema.

Ustedes se dan cuenta de que humanamente no hay mucha esperanza de que acepten cambiar su postura. ¿Tal vez los sinsabores de la Iglesia? El hecho de que actualmente se está manifestando de un modo mucho más claro el desastre y la infertilidad: ya no hay vocaciones. Es algo espantoso. Estaba viendo hace unos momentos el número de Hermanas de la Caridad, aquellas hermanas que estaban por todas partes en Francia: creo que ya no quedan en toda Francia sino 3 de entre 30 y 40 años; e igualmente 3 de entre 40 y 50 años; la mayor parte, es decir unas 200, se sitúan entre 70 y 80 años, o entre 80 y 90 años. Algunas ya tienen más de 100 años, y resulta que numéricamente son más que las que tienen 20, 30, 40 ó 50 años. Y si consideramos el conjunto de 20 a 50 años, tan sólo hay una más que las que tienen 100 o más años: 9 contra 8. ¡Las hermanas que en todas partes en el campo se ocupaban de todas las obras caritativas! Se acabó. Y este es un ejemplo entre miles. Veamos los sacerdotes, desde el punto de vista que se quiera: es una Iglesia que está muriendo y desapareciendo. Es algo que debería hacer reflexionar. Pensamos y esperamos que algunos empiezan a reflexionar, pero tenemos la impresión de que no basta. Por supuesto, hace falta una gracia. Hay que rezar.

¡Recen! Recen para que Dios libere realmente a la Iglesia y para que la Santísima Virgen haga algo. Ella es la que prometió que al fin triunfaría su Corazón Inmaculado, para sacar a la Iglesia de este desastre. Para nosotros, que estamos implicados en esta gran batalla por la Iglesia, hoy resulta un honor extraordinario poder ser miembros de esta Fraternidad. Por ello, le pedimos a la Santísima Virgen ser dignos miembros de esta Fraternidad. Vivamos según sus estatutos, fielmente. Observen ustedes el reglamento del seminario, como se les pide, de todo corazón, poniendo en ello la gran caridad que nos piden los Estatutos de la Fraternidad. Se la hemos de pedir a la Santísima Virgen, para que realmente, cada día, agrademos a Dios y nos santifiquemos, y mediante ello, podamos ganar almas para Dios, las almas que se nos confían, para la mayor gloria de Dios, y el honor de la Santísima Virgen y de la Iglesia

Sacerdote o servidor o perro de satanas

2011-12-15T03:57:00.001-08:00

Respuesta de un sacerdote italiano progresista a la tradición católica y atención no solo a la tradición, sino veladamente a la jerarquía católica y a los grupos supuestamente conservadores, entiéndase Opus Dei y otros...
Si la Iglesia se transforma en lo que desea este "sacerdote lunático" que desgraciadamente no es el único, sino que estos estan en Europa y américa, recordemos el caso de los "padres" D Alessio y su grupúsculo herético Angelleli y el "Cura Reales" en Mendoza, que por lo que se sigue ejerciendo tranquilamente su ministerio a pesar de haber aprobado como sacerdote públicamente el "matrimonio igualitario". En fin si esta es la "iglesia" del futuro, las puertas del infierno verdaderamente están muy cerca. Pero confiemos en la promesa del Señor, estos perros servidores de satanás, que solo son consagrados para servir mejor a su amo infernal, se pudran con el perro de satan en el infierno. Desde ya como dije en anterior post, de triunfar esta posición en la Iglesia, ahi no dudaría ya un instante en saber donde esta la verdad, por eso creo que Monseñlor Fellay esta pensando muy bien lo que hará, pues quien no nos asegura que este pequeño grupo de lunáticos pro "libertad" orgiásticos servidores de satanás no hagan de las suyas, siempre con al bandera de ese Concilio que para lo único que sirvió fue para poner a la Santa Madre Iglesia de rodillas, ya no frente a Dios, sino frente a sus enemigos, llámense masones liberales, comunistas ,socialistas, anarquistas, paganizantes, blasfemos, eucumenistas, herejes, ateos, gnósticos, deistas y toda esa canallada inmunda e impía. Bien harían los obispos, aunque no fueran tradicionalistas, de sacar a esas lacras, que son lobos disfrazados y que pervierten a los fieles con sus enseñanzas falsas y su libertad idolatrada como una diosa... Recordad a la Revolución Francesa, bajo la primera Republica, gobernada por el impío, ateo, masón Robespierre y sus secuaces, una ramera fue endiosada como la diosa razón" y llevada en procesión desde los altares de Notre Dame por todo París y a quienes osaban no rendirle culto, bueno murieron como mártires de Cristo Rey.
Cualquier "sacerdote" que opine lo que opina este del cual no se el nombre, solo dice un sacerdote italiano, merece el repudio no solo de los fieles católicos tradicionalistas, mal llamados lefrevrianos pues no son una secta y no todos pertenecen a la FSSPX, en fin deberían ser sacados de su ministerio. Al santo padre Pio, lo apartaron tantas veces de su ministerio y a este perro blasfemo como tantos otros se los deja seguir cacareando en sus homilías llenas de veneno satánico. Adoradores de ídolos, la libertad es puesta como si fuera Dios... Transcribo con asco las palabra de este perro que es "sacerdote" de la nueva "iglesia" Dios nos libre de estos perros de satanás. estos sacerdotes, son los que nos llevan a según sus palabras radicalizarlos en realidad es un juego de palabras pues los herejes, radicales y cismáticos son ellos y no la Tradición. JL Ventrice.

No entiendo por qué la Iglesia Católica es casi obligado a transigir para llegar a aquellos que se han rebelado contra la apertura del Concilio Vaticano II. Me pregunto si, a pesar de todo, los documentos del Consejo fueron en su mayor parte en el cajón cerrado, no se han aplicado en la vida pastoral de las comunidades cristianas en general, lo que sucederá cuando la Iglesia se renueve radicalmente? Entonces no sólo a los lefebvrianos, sino también a los católicos o seguidores de Pontifex.roma protesta Messainlatino.it dando un portazo! Lo que todos se van! Hacer que sus conventículos! A quién le importa!
Ya la jerarquía de la iglesia está cerrada a la humanidad, imaginar en qué condición se si hay otros idiotas, los lunáticos super-fundamentalistas, ciegos y mudos!
La Iglesia ya sufre por el cierre de muchos en manos de los movimientos eclesiales que se combinan todos los colores, y que los muertos están arrastrando en la pista!
BASTA!
¡Que el Espíritu Santo barrer toda la basura, desbloquear las cadenas de su iglesia y su rostro fuera de la cárcel!
La Iglesia está perdiendo credibilidad en todas partes, las personas se están alejando : sería una locura ceder en los valores humanos que los fundamentalistas les gustaría intercambiar con las cenizas de un pasado ya no existe?
BASTA!
libre de la Iglesia de Cristo por los necrófilos!
lefebvristas, o se convierte al evangelio radical de Cristo, o quedarse donde está, en el cementerio!
Y tú también, cuatro idiotas que disparar mierda todo el día en sus sitios, tienen el valor de elegir: o bien dejar de deshonrar a la Iglesia (véase Pontifex.roma) o para detenerlo (ver Messainlatino.it) o se van fuera, engañando a aquellos que quieren.
La Iglesia ya no puede postergar: el despegue de su peso muerto, ya no se aferra a los restos del avión, se derriten las velas, y frente al mar de la libertad.
algo que sería suficiente del Concilio Vaticano II para recuperar el aliento. Yo no digo mucho, por lo menos algo. Tenemos el coraje de sacar lo mejor de un consejo que ha sido silenciado por la jerarquía siempre en busca de un compromiso. ¿Quién está ahí están, y el otro la libertad de salir. De repente, la Iglesia de despegar!

de información privilegiada del Vaticano
12/12/2011

Preambulo Doctrinal, se aceptara , no se aceptara ...

2011-12-12T16:01:00.000-08:00

Sant Michael ora pro nobis
12.XII.2011

Las noticias sobre el preámbulo Doctrinal que Roma ofreció a la FSSPX, parecen no ser muy buenas en relación a la regularización canónica de la Fraternidad.
Monseñor Feilla en su Homilía de la Inmaculada Concepción del 8 de Diciembre en el Seminario de Econe Suiza, ha dejado trascender que la Fraternidad no aceptara ningún acuerdo con la Santa Sede, si esto implica reconocer el Concilio Vaticano II, para después poder tratar los temas espinosos, o que se podrían llegar a reformar a futuro. La FSSPX, se advierte en la Homilía de Monseñor Feilla no estaría dispuesta de ningún modo a aceptar el Concilio Vaticano II, como Concilio Dogmático, para la Tradición es un Concilio Pastoral y por ende todas las falsas interpretaciones que los progresistas han sacado de el, son una ruptura con la tradición de la Iglesia. Para la tradición Católica no existe ninguna posibilidad de aceptar la hermenéutica de la continuidad pues el Concilio a los ojos de la Tradición ha roto con dicha continuidad de la tradición apostólica.
La respuesta de la Fraternidad de San Pío X a la propuesta de la Santa Sede, entregado a su superior general, Monseñor Bernard Fellay, que se espera en los próximos días, da señales que no parecen anunciar una respuesta positiva a la aceptación de la "preámbulo doctrinal ", elaborado por el Vaticano.
Como puede verse, no hay nada esencialmente nuevo, desde el momento de la entrevista concedida por Fellay a DICI el 28 de noviembre. Pero lo mas probable es que el preámbulo sea rechazado, si la condición es reconocer el Concilio Vaticano II.
Se sabe también que dentro de la FSSPX hay muchos sacerdotes y fieles, que no aceptan la union con Roma, si esta va acompañada de cualquier concesión al espíritu del Vaticano II, que para ellos ha roto definitivamente con la tradición y enseñanzas de la Iglesia. a demás de ser el directo responsable de todos los males, abusos litúrgicos y falta de vocaciones que la Iglesia pos conciliar ha tenido después del Concilio Vaticano II.
Es mi humilde opinión como simple seglar, que por un lado la tradición perderá una gran oportunidad de poder entrar a debatir dentro de la Iglesia, aclaro la FSSPX, siempre se considero parte de la Iglesia, pero hay un grave problema que no podrá saltear sin realmente ya y definitivamente llegar al cisma definitivo y este llegara cuando deban por necesidad nombrar nuevos obispos, sin la autorización del Romano Pontífice, esto llevaría nuevamente a la excomunión y por ende a la declaración de cismática a la FSSPX, a todos sus sacerdotes, religiosos, religiosas y fieles… a demás de poder tambien excomulgar a todos quienes participen en la Misa Tradicional que rezen las sacerdotes de la Fraternidad.
Pues seguramente se alegara, que los fieles que desean rezar el santo sacrificio de la Misa, lo pueden hacer libremente a partir del Motu Propio Summorum Pontificorum. También los que participamos de la Misa Tridentina, sabemos bien de las trabas y dimes y diretes que al mayoría de los obispos, sacerdotes y religiosos han puesto a la liberación de la Misa Tridentina.
Pienso humildemente que esta oportunidad de ser rechazada tajantemente, no solo traerá consecuencias a la FSSPX, sino a toda la lucha que muchos seglares venimos llevando acabo por la restauración del Rito tridentino, se que las objeciones doctrinales van mas allá de la forma de rezar la Santa Misa, hay cuestiones mucho mas profundas que el Rito Litúrgico en si mismo.
Comprendo plenamente la posición tradicionalista, pero también comprendo que el Papa esta muy solo en esta lucha por la restauración de la Santa Misa de Siempre por supuesto, según la optica del Vaticano, en pie de igualdad al Novas Ordus Misale... A demás de aceptando el nefasto ecumenismo y otras cosas del modernismo-progresismo que tanto daño le hicieron y le hacen a nuestra santa madre Iglesia.
Quizás para los fieles de la FSSPX, sea fácil decir que no seguir en su postura y hasta romper definitivamente con Roma como lo hicieran hace ya mucho tiempo los llamados viejos católicos, un pequeño grupo que definitivamente al no aceptar la doctrina de infalibilidad Papa entre otros aspectos del Concilio Vaticano I, se ha separado definitivamente de Roma.
Pero para muchos católicos, como yo un simple seglar, formado después del Concilio Vaticano II, que ama la Tradición y la Misa de Siempre, pero que le es imposible concebir dicha tradición separada de Roma y de Pedro… Pues como dijo Nuestro Señor Tu eres Pedro y sobre esta Piedra edificare mi Iglesia… Y como me dijo un gran amigo… Si Pedro se equivoca y yo lo sigo, se que estoy siguiendo la orden de Cristo y por lo tanto estoy en el camino de la salvación. Ahora bien, como tradicionalista creo que Monseñor Lefrevre tenia razón, pero si en los misteriosos designios de Dios, el esta equivocado y sigo a un falso profeta, estoy seguro en el camino de la perdición.
Y como reza la tradición dentro de la Iglesia esta la salvación fuera de la Iglesia no… a pesar de lo que se diga en el Concilio Vaticano II… Entonces como católico se me plantea un grave dilema… ¿A quien sigo a la FSSPX defensora de la Tradición pero que no obedece al Papa, aunque reza por el y me consta, o al Papa a pesar que no comparto algunas de las consecuencias nefastas del Concilio Vaticano II, como el ecumenismo, la mundanizacion de la Iglesia, el Antropocentrismo creciente. etc.
En fin también esta el temor y si gana una posición dentro de la Iglesia, como la que defienden los cismáticos sacerdotes austriacos y otros, donde instan directamente a la desobediencia al Papa.
O si tras nuestro amado Benedicto XVI, llega al Trono de Pedro un Papa que acepte las propuestas de estos cismáticos modernistas… A donde vamos… Verdaramente reina la confusión en mi alma, como simple fiel… ¿Quién tiene la razón? ¿Dónde esta la verdad? ¿tengo que aceptar la Misa Nueva con todos los abusos litúrgicos que existen? Esos abusos serán proclamados verdades de fe, dogmas de la Iglesia porvenir…???
Verdaderamente me queda y creo que muchos de nos desde nuestras diferentes posturas, siempre defendiendo a la tradición bimilenaria de la Iglesia, nos queda abandonarnos a la Divina Providencia, rezar para que se haga la Divina voluntad de Dios, rezar para que el Espiritu Santo, ilumine a toda la Iglesia de sana Doctrina y encontremos un camino, para salir de esta gran tempestad que azota a nuestra Santa Madre Iglesia, dentro de un mundo decadente, paganizante y francamente apostata, hostil a toda la cristiandad. José Luis Ventrice.
Rezo sinceramente para que la FSSPX entre en comunión plena con Roma, se le den estatutos especiales que preserven la sana Doctrina Tradicional y que así se pueda ir discutiendo no una sino mil veces todos los puntos oscuros y falsas interpretaciones que se han dado después del Concilio Vaticano II. Yo como un simple seglar no soy quien para decir si el Concilio fue bueno o es malo, lo que veo son los frutos y ellos para mi no son nada buenos.

252 Cardenales y Obispos han rezado o rezan la Misa Tridentina

2011-12-11T13:49:00.000-08:00

252 Cardenales y Obispos
Relación de Cardenales y Obispos que han oficiado o asistido a actos litúrgicos con la Forma Extraordinaria del Rito Romano, tras la entrada en vigor del motu proprio Summorum Pontificum.

ALEMANIA: Cardenal Brandmüller (Presidente Emérito del Pontificio Consejo de Ciencias Históricas). Obispos Dick (Obispo Auxiliar Emérito de Colonia), Hanke (Obispo de Eichsttät), Laun (Obispo Auxiliar de Salzsburgo), Mixa (Obispo de Augsburgo), Ostermann (Obispo Auxiliar Emérito de Münster) y Overbeck (Obispo de Essen).

ARGENTINA: Obispos Baseotto (Obispo Emérito Castrense de Argentina), Laise (Obispo Emérito de San Luis), y Sánchez Sorondo (Canciller de la Pontificia Academia de Ciencias).

AUSTRALIA: Cardenal Pell (Arzobispo de Sidney). Arzobispos Coleridge (Arzobispo de Camberra), Hart (Arzobispo de Melbourne), e Hickey (Arzobispo de Perth). Obispos Elliot (Obispo Auxiliar de Melbourne), Grech (Obispo de Sandhurst, +2010), Jarret (Obispo de Lismore), Porteus (Obispo Auxiliar de Sidney) y Prowse (Obispo de Sale).

AUSTRIA: Cardenal Stickler (Archivero Emérito de la Santa Sede, +2007).

BÉLGICA: Arzobispo Leonard (Arzobispo de Bruselas y Primado de Bélgica). Obispo Harpigny (Obispo de Tournai).

BENIN: Obispo N´Koue (Obispo de Natitingou).

BRASIL: Arzobispos Pena (Arzobispo de Niterói), Taveira Correa (Arzobispo de Belem do Pará) y Tempesta (Arzobispo de Río de Janeiro). Obispos Areas Rifán (Obispo de la Administración Apostólica San Juan Marían Vianney), Bergamin (Obispo de Nova Iguaçu), Canindé Palhano (Obispo de Senhor do Bomfim), Da Silva (Obispo Auxiliar Emérito de Fortaleza), Fontes de Matos (Obispo de Palmira dos Indios), Guimaraes (Obispo de Garanhuns), Lopes de Faria (Obispo Emérito de Diamantina,+2009), Paixao (Obispo Auxiliar de Salvador-Bahía), Pestana Filho (Obispo Emérito de Anápolis,+2011), Romer (Obispo Auxiliar Emérito de Río de Janeiro), Silva Matthes (Obispo Emérito de Franca), Sivieri (Obispo de Propriá-Sergipe), Soares da Costa (Obispo Auxiliar de Aracaju), y Stringhini (Obispo de Franca).

CANADÁ: Arzobispos Roussin (Arzobispo de Vancouver, Emérito en 2009), Miller (Arzobispo de Vancouver), Prendergast (Arzobispo de Ottawa). Obispos Blais (Obispo Auxiliar de Quebec), y Lemay (Obispo Auxiliar de Quebec).

CHILE: Cardenal Medina Estévez (Prefecto Emérito del Culto Divino). Arzobispo Piñera Carvallo (Arzobispo Emérito de La Serena). Obispo González Errázuriz (Obispo de San Bernardo).

CHINA: Cardenal Zen (Arzobispo Emérito de Hong-Kong).

COLOMBIA: Cardenal Castrillón Hoyos (Presidente Emérito de la Pontificia Comisión Ecclesia Dei).

CROACIA: Obispo Pozaic (Obispo Auxiliar de Zagreb).

DINAMARCA: Obispo Kozon (Obispo de Copenhagen).

ESLOVAQUIA: Arzobispo Bezák (Arzobispo de Trnava).

ESLOVENIA: Cardenal Rodé (Prefecto para la Vida Consagrada).

ESPAÑA: Cardenales Cañizares Llovera (Prefecto para el Culto Divino), Martínez Sistach (Arzobispo de Barcelona), Herranz Casado (Presidente Emérito del Consejo de Textos Legislativos), y Navarrete Cortés (Rector Emérito de la Universidad Gregoriana, +2010). Arzobispo Ureña Pastor (Arzobispo de Zaragoza). Obispos: Fernández González (Obispo de Córdoba), Iceta Gavicagogeascoa (Obispo de Bilbao), Yanguas Sanz (Obispo de Cuenca).

ESTADOS UNIDOS: Cardenales Baum (Penitenciario Mayor Emérito), Burke (Prefecto de la Signatura Apostólica), Egan (Arzobipo Emérito de Nueva York), Foley (Gran Maestre de la Orden del Santo Sepulcro), George (Arzobispo de Chicago), Levada (Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe), O' Malley (Arzobispo de Boston). Arzobispos Brunett (Arzobispo de Seattle), Carlson (Arzobispo de Saint Louis), Di Noia (Secretario para el Culto Divino), Hugues (Arzobispo Emérito de Nueva Orleans), Kevin (Arzobispo Emérito de Southwark), Myers (Arzobispo de Newark), Nienstedt (Arzobispo de Sain Paul y Minneapolis), Pilarczyk (Arzobispo Emérito de Cicinnati), Vigneron (Arzobispo de Detroit) y Wenski (Arzobispo de Miami) Obispos Backer (Obispo de Birmingham), Boyea (Obispo de Lansing), Bevard (Obispo de Saint Thomas), Blair (Obispo de Toledo, Ohio), Bruskewitz (Obispo de Lincoln), Burbidge (Obispo de Raleigh), Callahan (Obispo de LaCrosse), Conley (Obispo Auxiliar de Denver), Cordileone (Obispo de Oakland), Corrada (Obispo de Tyler), D´Arcy (Obispo de Fort Wayne-South Bend), Daniels (Obispo de Grand Falls), Dewane (Obispo de Venice), Di Lorenzo (Obispo de Richmond), DiMarzio (Obispo de Brooklynn), Doran (Obispo de Rockford), Etienne (Obispo de Cheyenne), Farrell (Obispo de Dallas), Finn (Obispo de Kansas City), Foley (Obispo Emérito de Birmingham), García (Obispo de Monterey), Hermann (Obispo Auxiliar de Saint Louis), Hurley (Obispo de Grand Rapids), Keleher (Obispo Emérito de Kansas City), Kicanas (Obispo de Tucson), Madera Uribe (Obispo Emérito de Fresno), Matano (Obispo de Burlington), McFadden (Obispo de Harrisburg), McManus (Obispo de Worcester), Morlino (Obispo de Madison), Murphy (Obispo de Rockville Centre), Nevares (Obispo Auxiliar de Phoenix), Olmsted (Obispo de Phoenix), Perry (Obispo Auxiliar de Chicago), Provost (Obispo de Lake Charles), Reiss (Obispo Auxiliar de Detroit), Rhoades (Obispo de Harrisburg), Ricken (Obispo de Green Bay), Sample (Obispo de Marquette), Serratelli (Obispo de Paterson), Silva (Obispo de Honolulu), Slattery (Obispo de Tulsa), Timlin (Obispo Emérito de Scranton), Tobin (Obispo de Providence), Waltersheid (Obispo Auxiliar de Pittsburg), y Van Johnston (Obispo de Springfield, Missouri).

FILIPINAS: Arzobispo Lagdameo (Arzobispo de Jaro). Obispos Escaler (Obispo Emérito de Ipil), De Gregorio (Administrador de la Prelatura de Batanes), Hobayan (Obispo Emérito de Cazarman), y Tobias (Obispo de Novaliches).

FRANCIA: Cardenales Barbarin (Arzobispo de Lyon), Ricard (Arzobispo de Burdeos), y Ving-Trois (Arzobispo de París y Presidente de la Conferencia Episcopal Francesa). Arzobispos Bacqué (Nuncio en Holanda), D´Ornellas (Arzobispo de Rennes), Le Gall (Arzobispo de Toulouse), Madec (Arzobispo Emérito de Toulon), Maillard (Arzobispo de Bourges), y Thomazeau (Arzobispo de Montpellier). Obispos Aillet (Obispo de Bayona), Aumonier (Obispo de Versalles), Bagnard (Obispo de Belley-Ars), Batut (Obispo Auxiliar de Lyon), Boivineau (Obispo de Annecy), Brouwet (Obispo Auxiliar de Nanterre), Centène (Obispo de Vannes), De Dinechin (Obispo Auxiliar de París), Delmas (Obispo de Angers), Dubost (Obispo de Evry), Dufour (Obispo de Limoges), Fikart (Obispo Auxiliar Emérito de París), Fort (Obispo de Orleans), Fréchard (Obispo Emérito de Auch), Gaidon (Obispo Emérito de Cahors, + 2011), Guillaume (Obispo Emérito de Saint-Dié), Kalist (Obispo de Limoges), Kratz (Obispo Auxiliar de Estrasburgo), Lebrun (Obispo de Saint-Etienne), Mathieu (Obispo de Saint-Dié), Pansard (Obispo de Chartres), Rey (Obispo de Frejus-Toulon), Riocreux (Obispo de Pontoise), Scherrer (Obispo de Laval), Séguy (Obispo Emérito de Autun), y Wintzer (Obispo Auxiliar de Poitiers).

GABÓN: Arzobispo Mvé Engone (Arzobispo de Libreville). Obispo Madega (Obispo de Port-Gentil).

HAITÍ: Arzobispo Gayot (Arzobispo Emérito de Cap-Haitien, +2010).

HUNGRÍA: Obispos Farhat (Nuncio en Austria), y Varga Lajos (Obispo Auxiliar de Vác).

ITALIA: Cardenales Antonelli (Arzobispo de Florencia, emérito en 2008), Bagnasco (Arzobispo de Génova), Bartolucci (Maestro de Capilla Emérito de la Capilla Sixtina), Caffarra (Arzobispo de Bolonia), De Paolis (Prefecto de Asuntos Económicos), Piovanelli (Arzobispo Emérito de Florencia), Poggi (Bibliotecario Emérito de la Santa Sede, +2010), Scola (Arzobispo de Venecia). Arzobispos Accerbi (Prelado de la Orden de Malta), Appignanesi (Arzobispo Emérito de Potenza), Bassetti (Arzobispo de Perugia), Berloco (Nuncio Apostólico de Su Santidad en Bélgica), Betori (Arzobispo de Florencia), Boccardo (Arzobispo de Spoleto-Norcia), Brugnaro (Arzobispo de Camerino-San Severino), De Magistris (Penitenciario Mayor Emérito), y Molinari (Arzobispo de L´Aquila). Obispos Ambrosio (Obispo de Piacenza), Cancian (Obispo de Città di Castello), Fisichella (Presidente de la Academia Pontificia para la Vida), Giovanetti (Obispo de Fiesole), Giusti (Obispo de Livorno), Lambiasi (Obispo de Rimini), Miglio (Obispo de Ivrea), Mistrorigo (Obispo Emérito de Treviso), Oliveri (Obispo de Albenga-Imperia), Rabitti (Obispo de Ferrara), Ravignani (Obispo Emérito de Trieste), Reali (Obispo de Porto-Santa Rufina), Scanavino (Obispo de Orvieto), y Tardelli (Obispo de San Miniato).

IRLANDA: Arzobispo Martin (Arzobispo de Dublin). Obispos Magee (Obispo de Cobh), y Moriarty (Obispo Emérito de Kildare y Leighlin).

KAZAJSTAN: Obispo Schneider (Obispo Auxiliar de Astana).

LIECHTENSTEIN: Arzobispo Haas (Arzobispo de Vaduz).

LITUANIA: Obispo Bartulis (Obispo de Siauliai).

MÉXICO: Arzobispo Suárez Inda (Arzobispo de Morelia).

MONACO: Arzobispo Barsi (Arzobispo de Mónaco).

NIGERIA: Cardenal Arinze (Prefecto Emérito de la Congregación para el Culto Divino). Obispos Ochiagha (Obispo Emérito de Orlu), y Tochukwu Ukwuoma (Obispo de Orlu).

NUEVA ZELANDA: Obispo Meeking (Obispo Emérito de Christchurch).

PAISES BAJOS: Obispo Pont (Obispo de Haarlem-Amsterdam).

PARAGUAY: Obispo Livieres (Obispo de Ciudad del Este).

POLONIA: Cardenal Nycz (Arzobispo de Varsovia). Arzobispos Golebiewski (Arzobispo de Wroclaw), y Zscysinski (Arzobispo de Lublin). Obispos Balcerek (Obispo Auxiliar de Pozna), Depo (Obispo de Zamosc-Lubaczow), Dziuba (Obispo de Lowicz), Gorny (Obispo de Rzeszów), Malysiak (Obispo Auxiliar Emérito de Cracovia), Mizinski (Obispo Auxiliar de Lublin), Pieronek (Obispo Auxiliar Emérito de Sosnowieck), y Szkodon (Obispo Auxiliar de Cracovia).

PUERTO RICO: Obispo Torres Oliveira (Obispo Emérito de Ponce).

REINO UNIDO: Cardenal O´Brien (Arzobispo de Edimburgo y Primado de Escocia). Arzobispos Conti (Arzobispo de Glasgow), Kevin (Arzobispo Emérito de Southwark), y Longley (Arzobispo de Birmingham). Obispos Arnold (Obispo Auxiliar de Westminser, Londres), Doyle (Obispo de Northampton), Gilbert (Obispo de Aberdeen), Hopes (Obispo Auxiliar de Westminster, Londres), Kenney (Obispo Auxiliar de Birmingham), McGough (Obispo Auxiliar de Birmingham), McMahon (Obispo de Nottigham), Moran (Obispo de Aberdeen), Sherrington (Obispo Auxiliar de Westminster), Stack (Obispo Auxiliar de Westminster, Londres) y Williams (Obispo Auxiliar de Liverpool).

REPÚBLICA CHECA: Obispo Baxant (Obispo de Litomerice).

RUSIA: Arzobispo Pezzi (Arzobispo de la Diócesis de María Madre de Dios).

SRI LANKA: Cardenal Ranjith (Arzobispo de Colombo).

SUIZA: Obispos Farine (Obispo Auxiliar de Lausana), Genoud (Obispo de Lausana y Friburgo, +2010), Huonder (Obispo de Chur), y Perisset (Nuncio en Alemania).

+ los obispos de la FSSPX: De Galarreta, Fellay, Tisier de Mallerais y Williamson

Este sábado 17 de diciembre son beatificados en Madrid 23 mártires de 1936

2011-12-11T03:41:00.001-08:00

Este sábado 17 de diciembre son beatificados en Madrid 23 mártires de 1936

!Viva Cristo Rey y Maria Reina! Ejemplos a seguir por la Santa Madre Iglesia y la Restauración de la Tradición. Pidamos a todos estos mártires por la purificación de la Santa Madre Iglesia y por toda la cristiandad en estos momentos de crisis. JL Ventrice

Escrito por Ecclesia Digital
domingo, 11 de diciembre de 2011
La gran mayoría de ellos fueron asesinados muy jóvenes y todos, excepto un laico, pertenecían a la Congregación de los Oblatos Misioneros de María Inmaculada

Este sábado 17 de diciembre, a las 12 horas, la catedral de la Almudena de Madrid acoge la celebración de beatificación de 23 mártires de 1936. Son los llamados Mártires Oblatos de Pozuelo. Tan solo uno de los 23 nuevos beatos no era religioso de la Congregación de los Oblatos de María Inmaculada. La celebración será presida por el cardenal Angelo Amato, prefecto de la Congregación para las Causas de los Santos, que representará al Papa Benedicto XVI. Concelebrarán el cardenal Antonio María Rouco, arzobispo de Madrid y presidente de la CEE, y otros obispos y sacerdotes.

1.011 mártires de este periodo ya en los altares

Con la beatificación el próximo sábado 17 de diciembre de 2011 de 23 mártires (5 sacerdotes religiosos, 1 diácono, 3 subdiáconos, 4 religiosos de votos perpetuos, 9 religiosos de votos temporales y 1 laico), el número de mártires de este período histórico (1931-1939) que están ya en los altares es de 1.001, incluidos los once mártires ya canonizados.

Las primeras beatificaciones tuvieron lugar el 29 de marzo de 1987 cuando Juan Pablo II beatificó en Roma a las tres mártires carmelitas descalzas de Guadalajara (Sor Mª Pilar, Sor Mª Angeles y Sor Teresa del Niño Jesús).

De los 1.001 mártires españoles ya glorificados (incluidos los de 17 de diciembre de 2011), 6 son obispos, 75 sacerdotes seculares o diocesanos, 864 religiosos, 1 diácono y 1 subdiácono seculares y 54 seglares, incluido un seminarista. La celebración de beatificaciones más numerosas tuvo lugar el 8 de octubre de 2007 en Roma con la beatificación de 498 mártires: 2 obispos, 24 sacerdotes diocesanos, 1 diácono y 1 subdiácono, 8 seglares (Uno era seminarista) y 462 religiosos (98 agustinos, 62 dominicos, 59 salesianos, 58 hermanos de La Salle, 47 maristas, 31 carmelitas descalzos, 29 franciscanos, 23 adoratrices 16 carmelitas descalzas, 9 dominicas, 9 trinitarios, 4 carmelitas misioneras, 4 misioneros de los Sagrados Corazones, 3 misioneras Hijas del Corazón de María, 2 franciscanas Hijas de la Misericordia, 1 dominica contemplativa, 1 carmelita de la caridad, 1 trinitaria de clausura y 1 carmelita de la presentación).

Los once santos son Nueve hermanos de la Salle y un padre pasionista, asesinados en Turón (Asturias) el 9 de octubre de 1934, entre los que se halla el hermano Marciano José, de El Pedregal (Filomeno López López) y San Pedro Poveda Castroverde, fundador de la Institución Teresiana y sacerdote, martirizado en Madrid el 28 de julio de 1936. Poveda fue canonizado en Madrid por Juan Pablo II el 4 de mayo de 2003 y los otros diez santos mártires, en Roma, también por Juan Pablo II, el 21 de noviembre de 1999.

La causa de los mártires de Pozuelo

A causa de su fama de martirio, se instituyó la investigación diocesana en la curia arzobispal de Madrid el 11 de mayo de 1999. Al mismo tiempo, en noviembre del mismo año, se instituyó la investigación diocesana rogatoria ante la curia arzobispal de Barcelona y se abrió la fase apostólica o romana. La Congregación vaticana para las Causas de los Santos reconoció la validez de ambas investigaciones el 16 de junio del 2000. Preparada la positio, conforme a las normas vigentes, se discutió si de verdad habían sufrido martirio. El 23 de junio de 2010 tuvo lugar, con resultado positivo, el congreso de consultores teólogos.

La congregación de cardenales y obispos en la sesión ordinaria del 11 de enero de 2011 confirmaron que la muerte de estos 23 Siervos de Dios había sido un verdadero martirio sufrido por amor a Cristo y fidelidad a su Iglesia. El 2 de abril de 2011 el Santo Padre Benedicto XVI proclamó el decreto de martirio.

El 17 de diciembre de 2011, con ocasión de los 150 años de la muerte de San Eugenio de Mazenod, fundador de los Misioneros Oblatos y 200 años de su ordenación sacerdotal, la Iglesia los presentará a todos los fieles como auténticos mártires cristianos, mediante la ceremonia de beatificación, que tendrá lugar en la catedral de Santa María la Real de la Almudena de Madrid.

De este modo los Misioneros Oblatos ven cumplido un sueño que acariciaban: poder subrayar en el 150º aniversario de la muerte de su Fundador, San Eugenio de Mazenod, así como los 200 años de su ordenación sacerdotal, mediante un evento de relieve para recordar que el camino emprendido por San Eugenio y sus primeros compañeros, hace ahora 195 años, es también hoy un camino de santidad, como lo demuestran otras 12 Causas más llegadas a Roma y algunas que se hallan aún en la etapa diocesana.

Estos 23 nuevos beatos mártires

Estos son los 22 religiosos oblatos y un laico que son beatificados este sábado 17 de diciembre en la catedral de la Almudena de Madrid: Juan Antonio Pérez Mayo, Manuel Gutiérrez Martín, Cecilio Vega Domínguez, Juan Pedro Cotillo Fernández, Pascual Aláez Medina, Francisco Polvorinos Gómez, Justo González Lorente, Cándido Castán San José (laico), José Vega Riaño, Serviliano Riaño Herrero, Francisco Esteban Lacal, Vicente Blanco Guadilla, Gregorio Escobar García, Juan José Caballero Rodríguez, Publio Rodríguez Moslares, Justo Gil Pardo, Ángel Francisco Bocos Hernández, Marcelino Sánchez Fernández, José Guerra Andrés, Daniel Gómez Lucas, Justo Fernández González, Clemente Rodríguez Tejerina y Eleuterio Prado Villarroel.

Los ocho primeros fueron martirizados en Madrid el 24 de julio de 1936. El mayor de ellos, el laico, casado y padre de dos hijos Cándido Castán, tenía 42 años y el menor, Pascual Aláez, 19. Las edades de los otros seis oscilaban entre los 29 y los 21 años.

El 7 de noviembre fue fusilado en Paracuellos de Jarama, José Vega, sacerdote y formador del Seminario, de 31 años, y ese mismo día en Soto de Aldovea fue fusilado Serviliano Riaño, profeso temporal, 20 años.

Veinte días después llegó el turno de la muerte a otros trece religiosos Oblatos. El procedimiento fue el mismo para todos. No hubo acusación, no hubo juicio, no hubo defensa, no hubo explicaciones Solo se sabe que el 28 de noviembre de 1936 fueron sacados de la cárcel, conducidos a Paracuellos de Jarama y allí ejecutados. El mayor de ellos, Vicente Blanco, superior del seminario, tenía 54 años y el más joven, Clemente Rodríguez, profeso temporal, 18. El resto de las edades iban desde los 5 a los 20 años.

Todos ellos murieron haciendo profesión de fe y perdonando a sus verdugos. De los 22 Oblatos que, a pesar de las torturas psicológicas durante el cruel cautiverio, ninguno apostató, ni decayó en la fe, ni lamentó haber abrazado la vocación religiosa.

¿Quiénes son los misioneros oblatos?

Es una congregación misionera e internacional, fundada en Aix de Provenza (Francia) en 1816. Su fin específico es la evangelización de los pobres, con dedicación y amor preferencial hacia los más abandonados. Actualmente tiene más de 4.000 miembros que ejercen su ministerio de 68 países en los cinco continentes. Las misiones más recientes se encuentran en Colombia, Venezuela, Cuba, Angola, Guinea-Bissau, Ucrania, Bielorrusia, Turkmenistan, Vietnam y China continental. Cuentan en sus filas con un cardenal, 44 arzobispos y obispos, 3064 sacerdotes, 369 hermanos, religiosos consagrados no sacerdotes, y unos 800 jóvenes oblatos en primera formación.

El carisma de San Eugenio no se limita al ámbito de esos 4.000 Oblatos. La “familia oblata” es mucho más amplia. Hay unos 40 Institutos fundados por Oblatos o estrechamente relacionados con ellos. A esos hay que sumar varios miles de laicos “asociados” al carisma y a la misión de la Congregación.

Mártires todavía no en los altares

El número de víctimas martirizadas en aquellos años, según el estudio de investigación histórica de Antonio Montero, publicado en 1960 ascendía a 6.832, de los cuales 4.184 pertenecen al clero secular, 12 son obispos, 1 administrador apostólico y varios seminaristas; 2.365 son religiosos y 238 son religiosas

A tenor de la continuación sobre estos estudios, realizados a propósito de la preparación del catálogo de los mártires cristianos del siglo XX, pedida por el Papa Juan Pablo II, en el marco del Gran Jubileo del Año 2000, el historiador Vicente Cárcel Ortí, habla de diez mil mártires españoles asesinados en el citado período. Los datos se desglosan así: doce obispos, un administrador apostólico, cerca de siete mil sacerdotes, religiosos y religiosas, y en torno a tres mil seglares, la mayoría de ellos pertenecientes a la Acción Católica.

En Roma, en la Congregación para las Causas de los Santos ya hace cuatro años estaba entregada la ponencia de 48 Causas, con 863 mártires. Está en fase de estudio. Estas Causas en sus fases diocesanas se incoaron en 1950, 1960 y 1969.

Otras 50 Causas están todavía en fase diocesana o recién entregadas la correspondiente Congregación vaticana. Al no ser finalizada la ponencia, no se puede precisar el número de mártires para quienes se postula su beatificación.

Hay también un tercer grupo, el más numerosos, constituidos por aquellos mártires o mejor «testigos de la fe» de aquellos años, cuya Causa todavía no se ha iniciado. En algunas diócesis y Congregaciones se están dando los pasos previos para su apertura. Por su parte, la Oficina para las Causas de los Santos de la CEE ha abierto la base de datos «Testigos de la Fe» para tener constancia de ellos.

¿Benedicto XVI aceptará las peticiones de la FSSPX?

2011-12-06T18:13:00.000-08:00

Dixit... Juventutem Argentinae
¿Benedicto XVI aceptará las peticiones de la FSSPX?
Muy interesante comentario acerca de la situación actual de la FSSPX con Roma, comparto gran parte de lo que el comentarista dice con respecto a la oportunidad unica para la tradición y lo que el Papa ha arriesgado... Por supuesto tambien conozco la otra postura la que dice que es un complot del Vaticano para terminar con la tradición y bla...bla...bla. Postura que no comparto pues casi roza con el Sedevacantismo. No se puede desconfiar y pensar que el Sumo Pontífice desea el mal para la Iglesia o para la FSSPX. Yo estoy absolutamente convencido que el Papa y los tradicionalistas mas razonables, ven que esta es una oportunidad única para verdaderamente no llegar a un acuerdo, sino discutir, hablar y desmenuzar todo lo que ha sido el Concilio Vaticano II, sus malas interpretaciones a la luz de la Tradición viva de la Iglesia, que no nace con el Vaticano II... Es una continuidad desde los tiempos apostólicos y sigue... En ciertos aspectos muchos progresistas ex modernistas han visto en el Concilio Vaticano II, la forma de destruir a la tradición católica y sus frutos amargos vemos en la desastrosa liturgia, en la falta de vocaciones y en la falta de formacion de los seglares entre muchos males menores y mayores. Jl Ventrice

Yo veo dos lecturas fundamentalmente opuestas de la entrevista concedida por Monseñor Fellay, superior de la Fraternidad de San Pío X, a propósito de las negociaciones que se están llevando a cabo con Roma. Unos consideran que juzga inadmisible, en la actual situación, el "Preámbulo doctrinal" que le fue entregado el pasado 14 de septiembre como base de un acuerdo marco para un eventual reingreso en la Iglesia católica. Otros piensan que modificará -como por otra parte ha pedido la Santa Sede- este documento de trabajo, para proseguir la negociación según el método convenido, y alcanzar, poco a poco, un acuerdo.

Yo me abstengo absolutamente de opinar en un sentido u otro. Por ahora, todo dependerá verdaderamente de la respuesta romana a la respuesta de Monseñor Fellay.

Y nada indica que la Santa Sede no le vaya a satisfacer, visto que hasta ahora, por voluntad de Benedicto XVI, todas sus peticiones han sido concedidas (revocación de las excomuniones, aceptación de la misa según el rito antiguo, confrontación teológica sobre el Concilio Vaticano II). ¡Y a qué precio! ¿Es necesario recordar los daños causados por el asunto Williamson? En este sentido, en un cierto modo, Benedicto XVI que quiere la reconciliación, ya no tiene nada que perder.

¡También es sabido- es una paradoja en esta búsqueda del acuerdo- que Roma expresa un desacuerdo casi total respecto al tema del Concilio Vaticano II! Ha sido debidamente constatado, diría incluso científicamente constatado, tras las famosas discusiones teológicas entre expertos de las dos partes a propósito del objeto de la ruptura, el Concilio Vaticano II.

Este es el punto que desde fuera cuesta trabajo entender. Muchos piensan que este desacuerdo, del cual en la entrevista Monseñor Fellay da una imagen precisa, representa un punto de ruptura; sin embargo para Roma representa un punto de partida. El "preámbulo teológico", le fue propuesto a Monseñor Fellay con conocimiento de causa, en base a este desacuerdo.
Aquí inicia la parte verdaderamente seria, histórica.

Si Roma va en la dirección de las nuevas demandas de Monseñor Fellay - y la Santa Sede que no es un principiante en materia de negociaciones - se expone proponiendo este método progresivo de elaboración de un texto en común, entonces el cambio de dirección sobre" la hermenéutica " de la continuidad respecto al Concilio Vaticano II, realizado por Benedicto XVI, dejará de ser una intención para convertirse en un acto fundamental del pontificado y de la Iglesia Católica.

No es que la Iglesia Católica vaya a dar marcha atrás respecto al Concilio Vaticano II como Monseñor Fellay desearía, pero relativizaría el alcance de algunos de sus contenidos. Y esto en el marco de una "discusión legítima" –un concepto clave y nuevo que ha aparecido gracias a las recientes negociaciones con Ecône.
Con otras palabras, esto marcaría ya no "la victoria de los integristas sobre los progresistas", sino el final de una cierta "sacralización" del Concilio Vaticano II en la Iglesia Católica y el inicio de una reconciliación –que será larga- con su pasado reciente y su "tradición". En cualquier caso, exactamente el objetivo de Benedicto XVI.
Los Lefebvrianos, tienen todavía que entrar en esta inteligencia histórica del actual Papa.

Es favorable para ellos como para ningún otro miembro potencialmente elegible del actual colegio cardenalicio. Una ocasión como esta no se presentará ante ellos de nuevo. Si no regresan, la noción de "cisma" rechazada por losLefebvrianos, retomará de modo inevitable con el tiempo una cierta importancia incluso siendo canónicamente discutible en la teoría. Antes o después, efectivamente, será necesaria una nueva ordenación de obispos sin la aprobación de Roma.
La entrevista de Monseñor Fellay indica que es consciente de lo que está en juego. Del mismo modo que es consciente de que la misión que se ha atribuido, de resistir en nombre de la "tradición" dentro o fuera de la Iglesia ha ganado no sólo en cuanto a credibilidad, sino también en cuanto... realidad. Tanto si se está a favor o en contra, como si se permanece indiferente, hay que reconocerlo como un hecho objetivo.
Desde luego esta batalla no tiene que ver con toda la Iglesia Católica, a menudo en Roma se la califica como "francesa".Pero simboliza la evolución actual de la Iglesia, y en este sentido no es banal ni anecdótica.
Para darse cuenta de ello, será suficiente el impacto que tendrá el anuncio, positivo o negativo del resultado de estas discusiones:
Negativo, será interpretado como uno de los mayores fracasos del pontificado, será visto desde luego, como el fracaso más evidente del pontificado.
Positivo, será interpretado como el mayor cambio de dirección de la Iglesia Católica de inicios del siglo XXI.

Desde este punto de vista, el margen de maniobra y de influencia que preocupa tanto a los Lefebvrianos en caso de que vuelvan al seno de la Iglesia Católica, sería, evidentemente, más importante dentro de la Iglesia que fuera de ella.
Porque también hay que darse cuenta de las consecuencias que acarrearía un rechazo: ¿Cual sería la credibilidad en el futuro de este movimiento, que ha recibido tanto del Papa por anticipado, pagando éste con su propia reputación, si al final volviera a cerrar las puertas? Con ese aislamiento, soberbio en el sentido latino, correría el riesgo de perder toda su audiencia que sin embargo es la razón de la existencia de los Lefebvrianos ya que tienen la ambición de dar testimonio a su alrededor y en la Iglesia de una cierta manera "de ser católicos".

Los protagonistas de esta negociación lo saben. Sin pronunciarme sobre la cuestión, me parece, de todos modos, demasiado pronto para pensar que esté resultando un fracaso. Pero soy muy consciente de que el eventual acuerdo se alcanzará en el último minuto.
Fuente: El blog del vaticanista de "Le Figaro"

La Inmaculada Concepción de María

2011-12-06T15:23:00.000-08:00

Aprovecho la ocasión para invitar a todos los fieles católicos, al Santo Sacrificio de la Misa, según el Rito Tridentino, que se rezara en la Capilla Stella Maris de la Base Naval de Mar del Plata. La Santa Misa sera rezada por el Reverendo pater capellan Jorge Rotella.
El dia 8 de Diciembre a las 19hs. Los esperamos y saludamos en Cristo Rey y Maria Reina. Jose Luis Ventrice.
Colectivo que los deja en la puerta de entrada de la Base Naval Mar del Plata 221, que va todo por la Costa.

ORACIÓN A NTRA. DE LOURDES

Dóciles a la invitación de tu voz maternal, oh Virgen Inmaculada de Lourdes, acudimos a tus pies en la humilde gruta donde aparecisteis para indicar a los extraviados el camino de la oración y penitencia, dispensando a los que sufren las gracias y prodigios de tu soberana bondad.

Recibid, oh reina compasiva, las alabanzas y súplicas que pueblos y naciones, unidos en la angustia y la amargura, elevan confiados a Ti.

¡Oh blanca visión del paraíso, aparta de los espíritus las tinieblas del error con la luz de la fe! ¡Oh mística rosa, socorre las almas abatidas, con el celeste perfume de la esperanza! ¡Oh fuente inagotable de aguas saludables, reanima los corazones endurecidos, con la ola de la divina caridad!

Haz que nosotros tus hijos, confortados por Ti en las penas, protegidos en los peligros, apoyados en las luchas, amemos y sirvamos a tu dulce Jesús, y merezcamos los goces eternos junto a Ti. Amén.

Oración compuesta por el Vererable Papa Pío XII

La Inmaculada Concepción de María es el dogma de fe que declara que por una gracia singular de Dios, María fue preservada de todo pecado, desde su concepción.

Como demostraremos, esta doctrina es de origen apostólico, aunque el dogma fue proclamado por el Papa Pío IX el 8 de diciembre de 1854, en su bula Ineffabilis Deus.

"...declaramos, proclamamos y definimos que la doctrina que sostiene que la beatísima Virgen María fue preservada inmune de toda mancha de la culpa original en el primer instante de su concepción por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente, en atención a los méritos de Cristo Jesús Salvador del género humano, está revelada por Dios y debe ser por tanto firme y constantemente creída por todos los fieles..."
(Pío IX, Bula Ineffabilis Deus, 8 de diciembre de 1854)

La Concepción: Es el momento en el cual Dios crea el alma y la infunde en la materia orgánica procedente de los padres. La concepción es el momento en que comienza la vida humana.

Cuando hablamos del dogma de la Inmaculada Concepción no nos referimos a la concepción de Jesús quién, claro está, también fue concebido sin pecado. El dogma declara que María quedó preservada de toda carencia de gracia santificante desde que fue concebida en el vientre de su madre Santa Ana. Es decir María es la "llena de gracia" desde su concepción.

La Encíclica "Fulgens corona", publicada por el Papa Pío XII en 1953 para conmemorar el centenario de la definición del dogma de la Inmaculada Concepción, argumenta así: «Si en un momento determinado la Santísima Virgen María hubiera quedado privada de la gracia divina, por haber sido contaminada en su concepción por la mancha hereditaria del pecado, entre ella y la serpiente no habría ya -al menos durante ese periodo de tiempo, por más breve que fuera- la enemistad eterna de la que se habla desde la tradición primitiva hasta la solemne definición de la Inmaculada Concepción, sino más bien cierta servidumbre»

Fundamento Bíblico

La Biblia no menciona explícitamente el dogma de la Inmaculada Concepción, como tampoco menciona explícitamente muchas otras doctrinas que la Iglesia recibió de los Apóstoles. La palabra "Trinidad", por ejemplo, no aparece en la Biblia. Pero la Inmaculada Concepción se deduce de la Biblia cuando ésta se interpreta correctamente a la luz de la Tradición Apostólica.

El primer pasaje que contiene la promesa de la redención (Genesis 3:15) menciona a la Madre del Redentor. Es el llamado Proto-evangelium, donde Dios declara la enemistad entre la serpiente y la Mujer. Cristo, la semilla de la mujer (María) aplastará la cabeza de la serpiente. Ella será exaltada a la gracia santificante que el hombre había perdido por el pecado. Solo el hecho de que María se mantuvo en estado de gracia puede explicar que continúe la enemistad entre ella y la serpiente. El Proto-evangelium, por lo tanto, contiene una promesa directa de que vendrá un redentor. Junto a El se manifestará su obra maestra: La preservación perfecta de todo pecado de su Madre Virginal.

En Lucas 1:28 el ángel Gabriel enviado por Dios le dice a la Santísima Virgen María «Alégrate, llena de gracia, el Señor está contigo.». Las palabras en español "Llena de gracia" no hace justicia al texto griego original que es "kecharitomene" y significa una singular abundancia de gracia, un estado sobrenatural del alma en unión con Dios. Aunque este pasaje no "prueba" la Inmaculada Concepción de María ciertamente lo sugiere.

El Apocalipsis narra sobre la «mujer vestida de sol» (Ap 12,1). Ella representa la santidad de la Iglesia, que se realiza plenamente en la Santísima Virgen, en virtud de una gracia singular. Ella es toda esplendor porque no hay en ella mancha alguna de pecado. Lleva el reflejo del esplendor divino, y aparece como signo grandioso de la relación esponsal de Dios con su pueblo.

Los Padres de la Iglesia y la Inmaculada

Los Padres se referían a la Virgen María como la Segunda Eva (cf. I Cor. 15:22), pues ella desató el nudo causado por la primera Eva.

Justín (Dialog. cum Tryphone, 100),

Ireneo (Contra Haereses, III, xxii, 4),

Tertuliano (De carne Christi, xvii),

Julius Firm cus Maternus (De errore profan. relig xxvi),

Cyrilo of Jerusalem (Catecheses, xii, 29),

Epiphanius (Hæres., lxxviii, 18),

Theodotus of Ancyra (Or. in S. Deip n. 11), and

Sedulius (Carmen paschale, II, 28).

También se refieren a la Virgen Santísima como la absolutamente pura San Agustín y otros. La iglesia Oriental ha llamado a María Santísima la "toda santa"

En el siglo IX se introdujo en Occidente la fiesta de la Concepción de María, primero en Nápoles y luego en Inglaterra.

Hacia el año 1128, un monje de Canterbury llamado Eadmero escribe el primer tratado sobre la Inmaculada Concepción donde rechaza la objeción de San Agustín contra el privilegio de la Inmaculada Concepción, fundada en la doctrina de la transmisión del pecado original en la generación humana.

La castaña, escribe Eadmero, «es concebida, alimentada y formada bajo las espinas, pero que a pesar de eso queda al resguardo de sus pinchazos». Incluso bajo las espinas de una generación que de por sí debería transmitir el pecado original, María permaneció libre de toda mancha, por voluntad explícita de Dios que «lo pudo, evidentemente, y lo quiso. Así pues, si lo quiso, lo hizo».

Los grandes teólogos del siglo XIII presentaban las mismas dificultades de San Agustín: la redención obrada por Cristo no sería universal si la condición de pecado no fuese común a todos los seres humanos. Si María no hubiera contraído la culpa original, no hubiera podido ser rescatada. En efecto, la redención consiste en librar a quien se encuentra en estado de pecado.

El franciscano Juan Duns Escoto, al principio del siglo XIV, inspirado en algunos teólogos del siglo XII y por el mismo San Francisco (siglo XIII, devoto de la Inmaculada), brindó la clave para superar las objeciones contra la doctrina de la Inmaculada Concepción de María. El sostuvo que Cristo, el mediador perfecto, realizó precisamente en María el acto de mediación más excelso: Cristo la redimió preservándola del pecado original. Se trata una redención aún más admirable: No por liberación del pecado, sino por preservación del pecado.

Escoto preparó el camino para la definición dogmática. Dicen que su inspiración le vino al pasar por frente de una estatua de la Virgen y decirle: "Dignare me laudare te: Virgo Sacrata" (Oh Virgen sacrosanta dadme las palabras propias para hablar bien de Ti).

1. ¿A Dios le convenía que su Madre naciera sin mancha del pecado original? - Sí, a Dios le convenía que su Madre naciera sin ninguna mancha. Esto es lo más honroso, para Él.

2. ¿Dios podía hacer que su Madre naciera sin mancha de pecado original? -
Sí, Dios lo puede todo, y por tanto podía hacer que su Madre naciera sin mancha: Inmaculada.

3. ¿Lo que a Dios le conviene hacer lo hace? ¿O no lo hace? Todos respondieron: Lo que a Dios le conviene hacer, lo que Dios ve que es mejor hacerlo, lo hace.

Entonces Scotto exclamó: Luego
1. Para Dios era mejor que su Madre fuera Inmaculada: o sea sin mancha del pecado original.
2. Dios podía hacer que su Madre naciera Inmaculada: sin mancha
3. Por lo tanto: Dios hizo que María naciera sin mancha del pecado original. Porque Dios cuando sabe que algo es mejor hacerlo, lo hace.

Méritos: María es libre de pecado por los méritos de Cristo Salvador. Es por El que ella es preservada del pecado. Ella, por ser una de nuestra raza humana, aunque no tenía pecado, necesitaba salvación, que solo viene de Cristo. Pero Ella singularmente recibe por adelantado los méritos salvíficos de Cristo. La causa de este don: El poder y omnipotencia de Dios.

Razón: La maternidad divina. Dios quiso prepararse un lugar puro donde su hijo se encarnara.

Frutos:
1-María fue inmune de los movimientos de la concupiscencia. Concupiscencia: los deseos irregulares del apetito sensitivo que se dirigen al mal.

2-María estuvo inmune de todo pecado personal durante el tiempo de su vida. Esta es la grandeza de María, que siendo libre, nunca ofendió a Dios, nunca optó por nada que la manchara o que le hiciera perder la gracia que había recibido.

El dogma de la Inmaculada Concepción de María no ofusca, sino que más bien pone mejor de relieve los efectos de la gracia redentora de Cristo en la naturaleza humana. Todas las virtudes y las gracias de María Santísima las recibe de Su Hijo. La Madre de Cristo debía ser perfectamente santa desde su concepción. Ella desde el principio recibió la gracia y la fuerza para evitar el influjo del pecado y responder con todo su ser a la voluntad de Dios. A María, primera redimida por Cristo, que tuvo el privilegio de no quedar sometida ni siquiera por un instante al poder del mal y del pecado, miran los cristianos como al modelo perfecto y a la imagen de la santidad que están llamados a alcanzar, con la ayuda de la gracia del Señor, en su vida.

En torno a las ideas de Escoto se suscitó una gran controversia. Después de que el Papa Sixto IV aprobara, en 1477, la misa de la Concepción, esa doctrina fue cada vez más aceptada en las escuelas teológicas.

El Papa Sixto IV, en 1483, casi 4 siglos antes del dogma, había extendido la fiesta de la Concepción Inmaculada de María a toda la Iglesia de Occidente.

Fue valioso también el aporte del mundo universitario. Las universidades de París, Maguncia y Colonia y, en España, la de Valencia (1530), Granada, Alcalá (1617), Salamanca (1618) y otras proclamaron a María Inmaculada como Patrona. Sus doctores, al recibir el grado, hacían voto y juramento de enseñar y defender la doctrina de la Inmaculada Concepción de María.

La Inmaculada Concepción de la Santísima Virgen María tiene un llamado para nosotros:
1-Nos llama a la purificación. Ser puros para que Jesús resida en nosotros.
2-Nos llama a la consagración al Corazón Inmaculado de María, lugar seguro para alcanzar conocimiento perfecto de Cristo y camino seguro para ser llenos del Espíritu Santo.

"Con la Inmaculada Concepción de María comenzó la gran obra de la Redención, que tuvo lugar con la sangre preciosa de Cristo. En Él toda persona está llamada a realizarse en plenitud hasta la perfección de la santidad" Juan Pablo II, 5-XII-2003.

Respuesta a los argumentos contra la Inmaculada Concepción de María.

1- Argumento: La Inmaculada Concepción contradice la enseñanza de San Pablo: "todos han pecado y están lejos de la presencia salvadora de Dios" (Romanos 3:23).

Respuesta católica: Si fuéramos a tomar las palabras de San Pablo "todos han pecado" en un sentido literal absoluto, Jesús también quedaría incluido entre los pecadores. Sabemos que esta no es la intención de S. Pablo ya que después menciona que Jesús "no conoció pecado" (2Cor 5,21; Cf. Hebreos 4:15; 1 Pedro 2:22).

El dogma de la Inmaculada Concepción de María no contradice la enseñanza Paulina en Rm 3:23 sobre la realidad pecadora de la humanidad en general, la cual estaba encerrada en el pecado y lejos de Dios hasta la venida del Salvador. San Pablo enseña que Cristo nos libera del pecado y nos une a Dios (Cf. Efesios 2:5). Esta es la enseñanza del Catecismo de la Iglesia católica, el pecado original «afecta a la naturaleza humana», que se encuentra así «en un estado caído». Por eso, el pecado se transmite «por propagación a toda la humanidad, es decir, por la transmisión de una naturaleza humana privada de la santidad y de la justicia originales». Pero Jesús tiene la potestad para preservar a su Madre del pecado aplicando a ella los méritos de su redención.

San Pablo declara que, como consecuencia de la culpa de Adán, «todos pecaron» y que «el delito de uno solo atrajo sobre todos los hombres la condenación» (Rom 5,12.18). El paralelismo entre Adán y Cristo se completa con el de Eva y María: La mujer tuvo un papel importante en la caída y lo tiene también en la redención.

San Ireneo, Padre de la Iglesia del siglo II, presenta a María como la nueva Eva que, con su fe y su obediencia, contrapesa la incredulidad y la desobediencia de Eva. Ese papel en la economía de la salvación exige la ausencia de pecado. Era conveniente que, al igual que Cristo, nuevo Adán, también María, nueva Eva, no conociera el pecado y fuera así más apta para cooperar en la redención.

El pecado que mancha a toda la humanidad no puede entrar en el Redentor y su colaboradora. Con una diferencia sustancial: Cristo es totalmente santo en virtud de la gracia que en su humanidad brota de la persona divina; y María es totalmente santa en virtud de la gracia recibida por los méritos del Salvador. Entonces, lo que Pablo declara en forma general para toda la humanidad no incluye a Jesús y a María.

2- Argumento: Según algunos, María reconoce que ella era pecadora y que necesitó ser rescatada por la gracia de Dios (Lucas 1: 28, 47).
Respuesta católica: Que María se declarara pecadora es falso. Que ella se declarara salvada por Dios es cierto. En Lc 1:48 ella reconoce que fue salvada. ¿De qué? Del dominio del pecado, por gracia de Dios. Pero para eso no tuvo que llegar a pecar. Dios la salvó preservándola del pecado.

El dogma de la Inmaculada Concepción de María no niega que ella fue salvada por Jesús. En María las gracias de Cristo se aplicaron ya desde el momento de su concepción. El hecho de que Jesús no hubiese aún nacido no presenta obstáculo pues las gracias de Jesús no tienen barreras de tiempo y se aplicaron anticipadamente en su Madre. Para Dios nada es imposible.

¿Cómo sabemos que La Virgen María fue concebida sin pecado? La fe católica reconoce que la revelación Bíblica necesita ser interpretada a la luz de la Tradición recibida de los Apóstoles y según el desarrollo dogmático que, por el Espíritu Santo, ha ocurrido en la Iglesia. De esta manera lo que esta ya en la Biblia en forma de semilla se llega a entender cada vez mejor.
Llena de Gracia, el nombre mas bello de María.
Benedicto XVI, 2006

Queridos hermanos y hermanas:

Celebramos hoy una de las fiestas de la bienaventurada Virgen más bellas y populares: la Inmaculada Concepción. María no sólo no cometió pecado alguno, sino que quedó preservada incluso de esa común herencia del género humano que es la culpa original, a causa de la misión a la que Dios la había destinado desde siempre: ser la Madre del Redentor.

Todo esto queda contenido en la verdad de fe de la Inmaculada Concepción. El fundamento bíblico de este dogma se encuentra en las palabras que el Ángel dirigió a la muchacha de Nazaret: «Alégrate, llena de gracia, el Señor está contigo» (Lucas 1, 28). «Llena de gracia», en el original griego «kecharitoméne», es el nombre más bello de María, nombre que le dio el mismo Dios para indicar que desde siempre y para siempre es la amada, la elegida, la escogida para acoger el don más precioso, Jesús, «el amor encarnado de Dios» (encíclica «Deus caritas est», 12).

Podemos preguntarnos: ¿por qué entre todas las mujeres, Dios ha escogido precisamente a María de Nazaret? La respuesta se esconde en el misterio insondable de la divina voluntad. Sin embargo, hay un motivo que el Evangelio destaca: su humildad. Lo subraya Dante Alighieri en el último canto del «Paraíso»: «Virgen Madre, hija de tu hijo, humilde y alta más que otra criatura, término fijo del consejo eterno» (Paraíso XXXIII, 1-3). La Virgen misma en el «Magnificat», su cántico de alabanza, dice esto: «Engrandece mi alma al Señor… porque ha puesto los ojos en la humildad de su esclava» (Lucas 1, 46.48). Sí, Dios se sintió prendado por la humildad de María, que encontró gracia a sus ojos (Cf. Lucas 1, 30). Se convirtió, de este modo, en la Madre de Dios, imagen y modelo de la Iglesia, elegida entre los pueblos para recibir la bendición del Señor y difundirla entre toda la familia humana.

Esta «bendición» es el mismo Jesucristo. Él es la fuente de la «gracia», de la que María quedó llena desde el primer instante de su existencia. Acogió con fe a Jesús y con amor lo entregó al mundo. Ésta es también nuestra vocación y nuestra misión, la vocación y la misión de la Iglesia: acoger a Cristo en nuestra vida y entregarlo al mundo «para que el mundo se salve por él» (Juan 3, 17).

Queridos hermanos y hermanas: la fiesta de la Inmaculada ilumina como un faro el período de Adviento, que es un tiempo de vigilante y confiada espera del Salvador. Mientras salimos al encuentro de Dios, que viene, miremos a María que «brilla como signo de esperanza segura y de consuelo para el pueblo de Dios en camino» («Lumen gentium», 68). Con esta conciencia os invito a uniros a mí cuando, en la tarde, renueve en la plaza de España el tradicional homenaje a esta dulce Madre por la gracia y de la gracia. A ella nos dirigimos ahora con la oración que recuerda el anuncio del ángel. de Su Santidad el Papa Benedicto XVI. AMDG.

6 de Diciembre del Martirologio Romano tradicional

2011-12-06T12:16:00.000-08:00

El Primer Papa Noel no hace falta ver quien esta detras... buscador de negocios, mason, liberal, y zurdito tambien pues le gusta la guita y el color rojo... El eterno... y dulce... jejeje... lo dejo a su criterio
El Segundo es el dulce tierno y masonico Papa Noel que con su figuro de abuelito tierno desplazo a Kristkindl o traducido al Niño Jesús, que niño dice el 24 estoy esperando el nacimiento de Jesús, por cada uno que dice eso hay miles que esperan al gordinflón mason.
Fotos que acompañan al articulo 3ra Foto el Verdadero autentico y único San Nicolas que existio y esta en el Martirologio Romanorum del Misal Tridentino, eliminado por Pablo VI del Santoral...
Otro Santo eliminado por el Concilio Vaticano II. Por otro lado acá se ve muy bien que la tradición de Santk Niklaus, era una tradición cristiana y que por supuesto no desplazaba en nada a Divino Niño que nacerá en la Noche Buena. Así pues San Nicolas fue desplazado por el Comercial, Liberal y Gordinflon mason Papa Noel Vestido de rojo, como el Obispo pero con su gorro frigio, símbolo de la masonería. Otra artimaña mas de esos granujas para desplazar a Cristo del centro.

San Nikolaus: el predecesor de Papá Noel llega a Alemania para repartir sus regalos
ESTA NOCHE, LOS NIÑOS ALEMANES RECIBEN LA VISITA DE ESTE OBISPO QUE DEJA DULCES EN LOS ZAPATOS
LVL
lunes, 05 de diciembre de 2011, 18:44
Madrid.- Alemania recibe esta noche, la del 5 de diciembre, la visita de San Nikolaus. Predecesor de Papá Noel, este obispo reparte regalos y dulces entre los niños alemanes. La ilusión se mezcla con el miedo a recibir el castigo merecido por las malas acciones. Aún así, los zapatos y las chimeneas se llenan de presentes en las casas como por arte de magia.

La leyenda de San Nikolaus se remonta a la mitad del siglo III. Tras la muerte de su padre, San Nikolaus deja toda su fortuna a los pobres e ingresa en un monasterio. Años después, será nombrado obispo de Mira (Asia Menor). Es entonces cuando comienzan sus milagros y buenas acciones. Sin duda, el más conocido, el que da origen a la tradición de repartir regalos en Alemania. Y es que San Nikolaus repartió una bolsa con monedas de oro a un vecino de Mira para pagar la dote de sus tres hijas, evitando así que, tal y como quería el padre, se prostituyeran. Cuentan que la bolsa fue mandada por la chimenea, de ahí la tradición de dejar los regalos al calor de la leña.

San Nikolaus falleció el 6 de diciembre del año 342 y esa fecha quedó ya grabada para la llegada del obispo a las casas de los niños alemanes. Muy popular en Europa del Este, San Nicolás es protector de la gente en situaciones de peligro, marineros, comerciantes y cocheros. De la tradición de los marineros es la creencia en Holanda y Bélgica de que San Nikolaus llega en barco desde España.

Desde entonces, y aunque la tradición ha sufrido variaciones a lo largo de los años, desde el siglo XIX se celebra la llegada de San Nikolaus a las casas alemanas. Los niños ponen sus zapatos, bien limpios, en la chimenea, lo que les asegura dulces, frutas y regalos en la mañana del 6 de diciembre.

Sin embargo, San Nikolaus no llega solo a las casas a través de la chimenea. Al obispo le acompaña el paje Ruperto, cuya procedencia es un tanto confusa. Algunas teorías aseguran que se trata de un diablo que fue derrotado por San Nicolás. Según otras versiones, el paje es un huérfano etíope que San Nikolaus salvó al comprarlo a unos piratas, pudiendo ponerle en libertad. Sin embargo, Ruperto siguió a su lado y fue educado y criado por el obispo. Otros, en cambio, tan solo dicen que se trata de un ayudante de San Nicolás cuya piel se tornó negra de tanto bajar y subir por las chimeneas para dejar regalos en las casas.

Su papel, no obstante, es el más desagradable. Y es que San Nikolaus no reparte regalos sin saber si los niños son buenos o no. Un cuaderno dorado le acompaña siempre. Allí, el obispo apunta las buenas y las malas acciones de los más pequeños. En caso de que las buenas ganen, los niños alemanes reciben sus regalos y dulces. En caso contrario, es el paje Ruperto el que azota con su látigo a los niños malos y desobedientes. Una tradición que a muchos les da algo de miedo pues no quieren enfrentarse a sus travesuras y el castigo que les conlleva.

A pesar de todo, los niños alemanes esperan impacientes esta noche la llegada de los regalos de San Nikolaus. Una tradición que, no obstante, es predecesora de Papá Noel. Y es que en 1969, el Papa Pablo VI suprimió la festividad de San Nicolás del calendario católico. Sin embargo, los protestantes holandeses que vivían en Estados Unidos, adoptaron la figura de San Nikolaus, derivándola a San Nic, Sint Klaes o el conocido Santa Claus. La mitra del obispo fue reemplazada por el famoso gorro rojo y la cruz de su pecho desapareció.

y mas movimientos Cismaticos en el Norte centro de Europa

2011-12-04T17:59:00.000-08:00

Lamentablemente las noticias no son alentadoras, nuestra Santa Madre Iglesia y el Papa hoy como lo fuera hace siglos en Trento, necesita el apoyo de los paises latinos, de los fieles que hicieron posible el Concilio de Trento, hoy creo mas que nunca que se necesita un giro de 360 grados apra terminar con estos psudo movimientos anticatolicos que nacen desde dentro de la misma Iglesia, cada dia me suenan mas las profecías de la Beata Anne Katherine Emmerich... vei hombres incansablemente demoliendo la Iglesia de San Pedro, todos guiados por el demonio, no se cansaban de devastar la viña del Señor... En fin debemos regresar a las raices de trento en todo no solo en la liturgia, volver a la escolástica del Doctor Angélico Santo Tomas de Aquino y terminar definitivamente con todos los movimientos que desean protestantizar a la Iglesia, a los que no le gusta la Iglesia como debe ser palabra de Dios y tradición íntimamente unidas y relacionadas, no es católico y por lo tanto que se vaya de la Iglesia, pues trabajan para otro señor, el amo de las tinieblas. JL Ventrice. Perdón por la mala traducción que sigue pero se entiende el contenido perfectamente. Dios quiera que estas personas se arrepientan del horrible daño que le estan haciendo a la Iglesia y verdaderamente oremos por que el Santo padre tome una decisión rápida y tajante, aunque sea dolorosa con estos, estos son los verdaderos cismáticos, que trabajan para el maligno cubiertos con piel de oveja, asechando como lobos rabiosos a Pedro y su rebaño.
Se debería excomulgar y expulsar de la Iglesia a todo sacerdote, religioso, religiosa oi seglar que propone estas medidas anti evangélicas y que son totalmente destructivas para nuestra Iglesia. Roguemos y recemos el Rosario para que nuestra amada Madre la Santísima Virgen Maria proteja al Papa y a la Iglesia y de impulso al movimiento de restauración de la tradición, si no volvemos pronto a las raíces de la tradición tridentina, que no son del siglo XVI, sino que se hunden en la época de los primeros cristianos sin lugar a dudas, estaremos perdidos por esos lobos rabiosos.
Abra que limpiar la Hera y separar la paja del trigo, sin lugar a dudas. Dios asista al Papa en esta dura misión que le toca.

DOMINGO, 04 DE DICIEMBRE 2011
El viento sopla del cisma en Bélgica
No hay paz para el Papa
, pero nosotros, los que tienen la poderosa arma de la oración, rezar el santo rosario numerosos para invocar la intercesión de la Virgen Inmaculada, pidiendo protección para la unidad de la Iglesia! ¡Por favor! Oramos por la Iglesia, porque no prevalecerá sobre ella!
Cismas pequeños crecen, ahora también en los bancos de la iglesia de Bélgica
Paolo Rodari - Diario del Vaticano diciembre 2, 2011
Después de los primates de Austria, el cardenal Christoph Schönborn, arzobispo de Malinas-Bruselas, Bélgica, Andre-Joseph Leonard, dos clérigos de Ratzinger de alta sensibilidad. No hay paz para las iglesias católicas en el norte y centro de Europa. El viento clero y fieles rebelión contra Roma y el papado golpes sin descanso y llega a sacudir el país donde la iglesia hasta que hace unos meses estaba en manos del cardenal Godfried Danneels, primado de Bélgica prestigio pronto se convirtió en "el ogro grande" que medios de comunicación quieren que han trabajado para ofrecer cobertura a los sacerdotes pedófilos. Al igual que en Austria, en Bélgica más de 200 sacerdotes rebeldes, apoyados por miles de fieles laicos, con una solicitud por escrito para la admisión a la comunión de los divorciados vueltos a casar, el . "ordenación de hombres casados y mujeres y la predicación confiada a los laicos Entre los firmantes de los belgas son el principal país de catolicismo: Roger Dillemans, presidente honorario de la Universidad Católica de Lovaina, Paul Breyne, desde 1997 el gobernador provincia de Flandes Occidental (1,2 millones de habitantes), y Agnes Pas árboles Dehaene, ex presidente del Consejo Pastoral Interdiocesano, y, finalmente, los principales sacerdotes como Juan Dekimpe, Dewitte Ignace y Nimmegeers Staf. La petición llegó desde el fondo, quiere contar con "un amplio apoyo en todas nuestras diócesis". Porque, dicen los promotores de la iniciativa, "estamos convencidos de que si tomamos la palabra, como creyentes, a los obispos a escuchar y estar dispuestos a continuar el diálogo sobre estas reformas urgentemente necesarias." La apelación se produce en un momento en que las jerarquías Iglesia belga es particularmente bajo presión. Después de la demolición se llevó a cabo en 2010 por la policía belga de la tumba del prestigioso Cardenal Leon Joseph Suenens, en busca de documentos secretos, un avance espectacular en la cultura secular del catolicismo, las incursiones constantes continuó hasta la última pasada, Septiembre: unos setenta víctimas de sacerdotes pedófilos habían denunciado públicamente la corte de Gante a los obispos belgas "Conferencia y el Vaticano por no haber hecho nada para evitar que los presuntos delitos ocurridos en la diócesis de Brujas. Y en la fuerza de estas acusaciones de que el clero y los fieles de las llamadas para la reforma:. celibato sacerdotal, en particular, es visto como el causante de la primavera de abuso El Vaticano pide firmeza Leonard, pero no es fácil. Hace dos meses el New York Times fue el informe de la noticia de que en Buizingen, al suroeste de Bruselas, un movimiento nació como una alternativa a la oficial de la iglesia para decir misa, donde no hay sacerdotes, sino los laicos. En la Iglesia de Don Bosco, de hecho, el pastor muerto, no se encontró ninguna joven sacerdote capaz de reemplazarlo. Y así, los fieles han creado un nuevo movimiento católico, en el que las funciones son para celebrar a los laicos. Gaceta Jueves, 01 de diciembre 2011

Küng es un teólogo suizo contemporáneo de Ratzinger, a quien el Vaticano le prohibió la enseñanza de teología católica por sus enfoques progresistas. Aun así, Küng continúa siendo cura y enseñando otras materias religiosas en destacadas universidades católicas y públicas de Alemania.

Küng goza de gran prestigio intelectual en el mundo académico europeo, donde preside la "Fundación Etica Mundial", pero no así en el Vaticano, donde el papa simplemente no le da audiencia.

Es por esa razón, y a la luz de los últimos escándalos sexuales vinculados a la jerarquía católica, que Küng ha escrito una carta abierta a los creyentes en esa fe usando como tribuna nada menos que al New York Times.

Küng comienza explicando que -junto a Benedicto XVI- es uno de los teólogos activos más viejos del catolicismo y que aprovecha el quinto aniversario de la elección de Ratzinger como papa para expresar sus profundas preocupaciones como católico, cura y servidor de la iglesia católica.

Según Küng, el catolicismo está atravesando la peor crisis de su historia desde la reforma protestante y que él -y mucho católicos- se sienten decepcionados por Benedicto XVI quien en su opinión no está promoviendo el espíritu ecuménico del Concilio Vaticano II ni el acercamiento y reconciliación con otras religiones, cosmovisiones y grupos sociales que en el pasado sufrieron horrores provocados por la Iglesia.

Entre los actos del papa que Küng rechaza están, por ejemplo, el regreso sin condiciones de los obispos ultraconservadores de la sociedad San Pío V, la promoción de la "Misa Tridendita" (es decir, como se realizaba antes del Concilio Vaticano II de Juan XXIII), el rechazo al acercamiento con los anglicanos, la designación de funcionarios reaccionarios en puestos clave en todo el mundo y la forma en que ha manejado la crisis de los curas pederastas.

Generando, en palabras de Küng, "el colapso de la confianza en el liderazgo de la Iglesia", con consecuencias desastrosas en la reputación del catolicismo. En respuesta a esta grave situación, el teólogo suizo invita a los obispos católicos a no seguir callados y les propone pedir de forma unida ("colegiada") la reforma y la renovación de Roma y oponerse frontalmente a la retrógrada curia, ya que sus votos de obediencia incondicional son con dios y no con el papa.

Küng cree que es tiempo de evaluar el celibato, al que llama "herencia medieval" y que si Roma no responde, les recuerda que ellos tienen la autoridad para buscar "soluciones regionales".

Finalmente Küng les propone convocar a otro concilio que rescate los valores ecuménicos del Concilio Vaticano II. Según la historia del catolicismo, los concilios deberían ser cada cinco años, algo que el Vaticano habría evadido por tecnicismos. "Los ojos del mundo están sobre ustedes" les dice Küng a los obispos al final de su carta abierta y los desafía a recuperar la confianza de los católicos que se sienten traicionados por la curia romana y Benedicto XVI.
Ya no figuran como contribuyentes católicos 180.000 alemanes. En Alemania es obligatorio declarar la religión, que será destinataria de parte de los impuestos.
Son datos de 24 de las 27 diócesis alemanas, según ofrece el suplemento religioso del Die Zeit. Suponen 50 mil más que en 2009, y por primera vez son mayores las defecciones entre los católicos que entre los protestantes, al menos desde la II Guerra Mundial.

Hay algo mas que agregar, estos y muchos otros son los frutos amargos que nos deja el progresismo iniciado hace 40 años a tras. El Concilio Vaticano II "Primavera de la Iglesia" o comienzo del fin de la Cristiandad Catolica.????